明空法师:明空法师:《心经》中的般若智慧(2 / 2)
如何通过这个船到达彼岸,就是要让你的生命去呈现它,要身体力行去做。
佛学有时候说来很复杂,但是有时候却很简单,只是你想做不想做的问题。
般若这个空就是放下,就看你想放下还是不想放下。关于般若的本质就是实相之智,就是空的智慧。讲经之前介绍一下经题,经题中的核心是般若,关于经题的般若就讲到这里。
三、《心经》中的般若的体、用和共法性
我今天给大家分享《心经》,就是《心经》中的般若思想做三点陈述。
第一我想说般若的作用就是荡相遣执,就是放下所有。
第二点我想说般若就是无诤法,因为它一法不立,不建议用任何法,它只是破。你建议它就破,为什么破你的建议呢,因为你的建议是一种执著所以它才会破,如果不是执著就没必要破。
第三个说的是般若是共法,这个在前面已经交代过,不管哪个宗派都需要般若这种观点来成就。
说第一点,般若的作用荡相遣执,《心经》它属于般若类的经典,通过我以下所说的三点,所有的一切的般若经典你都能够了达这个般若的核心,般若的核心就是三点,一个是作用荡相遣执。《》也是般若经典,《心经》也是般若经典。《金刚经》着重选择的是四相,让我们遣除的是菩萨相,相,度化所有的众生:若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色无色,有想无想非有想非无想,我皆令入无余而灭度之要知道,十类众生可以度之。非我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。这就是般若空的智慧。遣除的是实相。
《心经》强调的是教义上遣,要么遣除的是对五蕴的执著,十二处十八界的执著,的执著。大家有没有注意到《心经》里面都是教义教相,这些教义教相都是在我们人中趋向解脱的,但是你一旦有执著,你一旦背离了,这就是法执,你有不能成就圆满的佛慧,这个佛是大医王。
佛所说的法都是妙法,为什么妙呢,因为法又是空,所以它妙。
般若的作用,荡相遣执,它有独特的表述方式。这个表述方式就是遮全法,就是否定、否定,一切都被否定,你说什么就不是什么,言辞极端。说出来的就是错的,这个祖师大德,不停的否定,不是说他站在我知我见,要证明我自己对,也不是给你泼冷水,是要让你明白要知道,我们所有的意识所表现出来的相它是杂染的。这个意识的根是第七识末那识,末那识染净依,第七识没有转成智,所以表现出来的都是杂染。
那没有意识我该怎么去思考呢,就用你的心,这个心就是直觉,智的直觉,而不是感性的直觉。智的直觉从哪儿而来呢,从戒、从定、从慧。
这里我想带出的另外一个问题,就是值的大家去思考的,也就是正面的建立和反面的说明它是辩证的。
就是说空,不生亦不灭,不来亦不去,都前面加了不字;《心经》呢,也是否定,因为《心经》讲的是般若,是在用的层面说罢了,所以是遮全。无苦集灭道,无色受想行识等等前面加个无字。所以大家不明白的话就会产生这样的疑惑,为什么这个法门是佛教中的核心佛说苦集灭道,但是《心经》里面却告诉我们不苦集灭道,其实这不是矛盾的。
第二点我想说的是般若它是无诤法,这个无诤法就是无分别,它不建立任何一个系统,所以它是无诤的。举个简单的比喻,我们一出生就先陷入黑暗当中,宗说我们的识变现出根身器具,一个是外在环境,一个是内在的情绪,我们做事往往产生烦恼不就是这两点吗。一个是外在的环境,一个是内在的情绪。那么外在的环境和内在的情绪其实都是你的业所感的这个果。如果你还执迷不悔,继续轮回,一定会越走越远,所以。
无诤法它的意思就是不建立任何一个系统,我们一出生进入黑暗当中,但是我们人呢,有这种般若这种觉慧在里面,我们会反省,我们遇到了苦我们就会反省这个苦哪里来的,我们该如何去灭除他。就是针对我们这个苦,针对众生的根基,提出了一套一套的方案,就是解决你的苦,给你说四谛法门,让你通达无我而解脱,给你说十二,让你通达无我而解脱。
除了这些小乘的系统,大乘也有大乘的系统。唯识的系统,中观的系统,华严的系统,真心系的系统,这些都是法门。但是你一旦执著这个法门,这个法就不是妙法。就如菩萨他有大悲心,所以他要度化众生,度化众生他要修行种种法,但是菩萨还有一分的法执。所以为了拯救菩萨成为大医王,就宣说了《心经》中的般若的思想。
我们一出生陷入黑暗当中包围我们。这个黑暗的意思就是不得解脱不得,被我们内在的情绪外部的环境所左右,所以我们生命就是黑暗的。但是这个时候呢我们有个工具,这个工具就是佛陀给我们的工具,趋向解脱的工具,我用所有的工具砸开这个黑暗,当你砸开一点看到那一点光明,这个光明照射到你的身上,使你彻底的解脱,但是当你执著这一点光明,你只能看到你头顶上的光明,因为你解脱了,的众生还没有解脱。
菩萨有大悲心,他要变现出种种的工具,帮助种种的众生去解脱。但是你一旦执著这个工具,他就不是大医王,就像药。感冒有感冒的药,咳嗽有咳嗽的药,当你好了之后,你再执著这个药,你还要吃,你本来的,现在你又病了,不能吃;就像是砒霜,砒霜能害人也能救人,所以一切法都是佛陀的妙法,一切法都是佛法,所以《般若心经》中的智慧能够成就菩萨的圆满法身,圆满智慧,遍于一切。遍于一切就是指遍于法界,那是种不可思议的境界,所以《心经》是非常殊胜的。我们有这个缘分,我们就要好好地诵《心经》,从《心经》中去解读它的智慧,来指引我们人生的方向。
《心经》中般若的智慧,能够让你彻底的打破重牢,让你在一孔之内的黑暗当中彻底的光明。所以《心经》中般若的思想它是无诤法,它没有任何一个系统,但是它可以在任何一个系统上,它就是帮助你打破自己对于系统的执着。
那说到第一点般若作用也好,第二点般若是无诤法也好,这都是有它经典的依据。在《大》里说到,佛性有三:正因佛性、了因佛性、圆因佛性,这个了因佛性的这个觉,其实就是般若的用。刚才领导在说话的时候提到的人人皆有佛性,所以他当时说顽石有灵性,所以它也点头。这个顽石的灵性代表什么呢,代表我们的内心它不是死的,它是能动的,它是创造性的源泉,一切法都是由我们心创造出来的,不是石头,而是心。
有人认为般若无分别,无分别就是什么都不想,这就是死的。无分别就是死的。你看到老人倒地,你马上就去扶了,那也是无分别,因为你不会去考虑如果不扶他,别人就会扯上我,你也不会考虑我扶了他会有什么严重的后果,然后良心受到谴责了接着又去扶他,只要你想,就不是无分别。此外,无分别也不是石头,石头是静态的,是有宁寂的时候。
第三点我想说的是般若是共法,说到般若是共法其实也是有经典的依据。在《大智度论》里面说道,般若成就三种慧,小乘的一切智,菩萨的道种智和佛的一切种智。我把《心经》中的一句话拿出来作为核心,我再讲一个核心为了帮助大家理解般若是共法,有三种智慧。
将哪句话拿出来作为核心呢,就是经常挂在嘴边的,就是色不异空,空不异色,色即是空,空即是色这句话。
当然说到这里,其实这对于的意义的阐述可能越来越深。色不异空,按照《心经》这样的语次我们也可以说想不异空,受不异空,行不异空,识不异空,十二处不异空,十八界不异空。其实《心经》中还没有讲到的很多。一切法都可以为空,我们可以最后总结成这一句话,不管是五蕴也好,十二处十八界也好,这不都是一切法吗,其中告诉你的是一切法它的实相都是空。
一切法都不异空,就是真理。真理它有个特点就是具有普遍性,所以空是普遍一切法的。这一切法不异空的智慧,本来是圆满的,但是小乘人把这种空的智慧仅仅落实到自我解脱上,所以他能成就自己不能成就他人。所以一切空,一切智它是假立的,对小乘人假立的一切智,偏于空的智慧。菩萨不然。菩萨要在空中建立种种妙法,所以空不异色,这个空不是顽空,还是由相表现出来,这是要注意的。菩萨有大悲心,所以他要广学多闻,一切都是佛法,只是众生的根基不一样,所以才有的法门、的法门等等。
刚才说的,散开来说就是种种的解脱之道,为了众生要去学种种的解脱之道,如果是为了个人解脱,到一个山上修行解脱自了汉就可以了,何必还要去学那么多?原因就是因为菩萨有大悲心,所以他要广学多闻,所以他才成就道种智。这个道种智其实本来也是圆满的,种种的解脱之道,种种的法门,它自性也是空,一切如是空。但是菩萨呢,他仍有尘沙惑(微细的无明),界外的无明或者是根本的无明。他仍旧需要《般若心经》中的这种空的智慧,来成就他。所以既不偏于空也不偏于有,这才是真正的圆满的色即是空,空即是色的佛旨。所以这点其实我在说的是般若是共法的成就三个:成就小乘,成就菩萨,成就佛。
般若是共法可以从种种方面去阐述。比如说这个菩萨的修行是四摄。这个六度就是布施、持戒、忍辱、般若。而每一步都需要般若来成就,好比布施,我们经常会说到三空相的布施(施者空、受者空、布施空):你给别人的东西你不要执著,你不要得到想要得到别人的东西之后还要得到回报。也不是为了名为了利去布施。三空相的布施没有一个布施的我,也没有一个布施的对象,也没有布施财物的行为。但是如何做到三空相布施啊?,还是需要般若。里面的四摄也是需要般若来成就。最为殊胜护被,一开始是称名念佛,到观想念佛,到观像念佛,知道最究竟最圆满的实相念佛,念到自心是弥陀,此方即是他方,其实也需要般若的智慧来成就。所以般若是一个共法。
今天最重要的最主要的,我就想给大家说的是这三点,一个是《心经》中的般若思想他的作用,它的作用就是荡相遣执,这个荡相遣执就是反面的说明。先说有才能说空。你不理解苦集灭道,我怎么跟你说无苦集灭道?所以这里就提醒我们一点,学习《心经》要有一个扎实的佛学基础,如果你没有扎实的佛学基础,你去读《心经》,空来空去,其实你还是落入到人间三法中,你是不能产生出离心,更不能产生的。第二点为大家说的是般若是无诤法,这个无诤法也好,这个荡相遣执的作用也好,这个共法也好,他是三位一体的,说什么破什么,荡相遣执一法不立,所以它是无诤,无诤没有系统相,所以它又能凌驾于任何一个系统之上。就像一个三角形,这个三角形有三条边,任何的一条边没有了,这个三角形不成立,所以如果般若没有起到荡相遣执的作用,它就不能称之为无诤法。如果波般若不是无分别,就不可能成为共法。如果般若有高低,那就不是般若。般若是没有高低,没有上下的,它起到的作用仅仅就是荡相遣执。什么有高低什么有上下?各人的智慧不一样,有上下,各人的果报是有上下的,般若和成就个人的这种智慧是有上下的。
今天,我为大家讲的就是以上的这几点,现在时间还没有到1点,给大家互相交流的时间长一点吧。阿弥陀佛。