明空法师：明空法师：《心经》中的般若智慧（2 / 2）

如何通过这个船到达彼岸，就是要让你的生命去呈现它，要身体力行去做。

佛学有时候说来很复杂，但是有时候却很简单，只是你想做不想做的问题。

般若这个空就是放下，就看你想放下还是不想放下。关于般若的本质就是实相之智，就是空的智慧。讲经之前介绍一下经题，经题中的核心是般若，关于经题的般若就讲到这里。

三、《心经》中的般若的体、用和共法性

我今天给大家分享《心经》，就是《心经》中的般若思想做三点陈述。

第一我想说般若的作用就是荡相遣执，就是放下所有。

第二点我想说般若就是无诤法，因为它一法不立，不建议用任何法，它只是破。你建议它就破，为什么破你的建议呢，因为你的建议是一种执著所以它才会破，如果不是执著就没必要破。

第三个说的是般若是共法，这个在前面已经交代过，不管哪个宗派都需要般若这种观点来成就。

说第一点，般若的作用荡相遣执，《心经》它属于般若类的经典，通过我以下所说的三点，所有的一切的般若经典你都能够了达这个般若的核心，般若的核心就是三点，一个是作用荡相遣执。《》也是般若经典，《心经》也是般若经典。《金刚经》着重选择的是四相，让我们遣除的是菩萨相，相，度化所有的众生：若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色无色，有想无想非有想非无想，我皆令入无余而灭度之要知道，十类众生可以度之。非我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。这就是般若空的智慧。遣除的是实相。

《心经》强调的是教义上遣，要么遣除的是对五蕴的执著，十二处十八界的执著，的执著。大家有没有注意到《心经》里面都是教义教相，这些教义教相都是在我们人中趋向解脱的，但是你一旦有执著，你一旦背离了，这就是法执，你有不能成就圆满的佛慧，这个佛是大医王。

佛所说的法都是妙法，为什么妙呢，因为法又是空，所以它妙。

般若的作用，荡相遣执，它有独特的表述方式。这个表述方式就是遮全法，就是否定、否定，一切都被否定，你说什么就不是什么，言辞极端。说出来的就是错的，这个祖师大德，不停的否定，不是说他站在我知我见，要证明我自己对，也不是给你泼冷水，是要让你明白要知道，我们所有的意识所表现出来的相它是杂染的。这个意识的根是第七识末那识，末那识染净依，第七识没有转成智，所以表现出来的都是杂染。

那没有意识我该怎么去思考呢，就用你的心，这个心就是直觉，智的直觉，而不是感性的直觉。智的直觉从哪儿而来呢，从戒、从定、从慧。

这里我想带出的另外一个问题，就是值的大家去思考的，也就是正面的建立和反面的说明它是辩证的。

就是说空，不生亦不灭，不来亦不去，都前面加了不字；《心经》呢，也是否定，因为《心经》讲的是般若，是在用的层面说罢了，所以是遮全。无苦集灭道，无色受想行识等等前面加个无字。所以大家不明白的话就会产生这样的疑惑，为什么这个法门是佛教中的核心佛说苦集灭道，但是《心经》里面却告诉我们不苦集灭道，其实这不是矛盾的。

第二点我想说的是般若它是无诤法，这个无诤法就是无分别，它不建立任何一个系统，所以它是无诤的。举个简单的比喻，我们一出生就先陷入黑暗当中，宗说我们的识变现出根身器具，一个是外在环境，一个是内在的情绪，我们做事往往产生烦恼不就是这两点吗。一个是外在的环境，一个是内在的情绪。那么外在的环境和内在的情绪其实都是你的业所感的这个果。如果你还执迷不悔，继续轮回，一定会越走越远，所以。

无诤法它的意思就是不建立任何一个系统，我们一出生进入黑暗当中，但是我们人呢，有这种般若这种觉慧在里面，我们会反省，我们遇到了苦我们就会反省这个苦哪里来的，我们该如何去灭除他。就是针对我们这个苦，针对众生的根基，提出了一套一套的方案，就是解决你的苦，给你说四谛法门，让你通达无我而解脱，给你说十二，让你通达无我而解脱。

除了这些小乘的系统，大乘也有大乘的系统。唯识的系统，中观的系统，华严的系统，真心系的系统，这些都是法门。但是你一旦执著这个法门，这个法就不是妙法。就如菩萨他有大悲心，所以他要度化众生，度化众生他要修行种种法，但是菩萨还有一分的法执。所以为了拯救菩萨成为大医王，就宣说了《心经》中的般若的思想。

我们一出生陷入黑暗当中包围我们。这个黑暗的意思就是不得解脱不得，被我们内在的情绪外部的环境所左右，所以我们生命就是黑暗的。但是这个时候呢我们有个工具，这个工具就是佛陀给我们的工具，趋向解脱的工具，我用所有的工具砸开这个黑暗，当你砸开一点看到那一点光明，这个光明照射到你的身上，使你彻底的解脱，但是当你执著这一点光明，你只能看到你头顶上的光明，因为你解脱了，的众生还没有解脱。

菩萨有大悲心，他要变现出种种的工具，帮助种种的众生去解脱。但是你一旦执著这个工具，他就不是大医王，就像药。感冒有感冒的药，咳嗽有咳嗽的药，当你好了之后，你再执著这个药，你还要吃，你本来的，现在你又病了，不能吃；就像是砒霜，砒霜能害人也能救人，所以一切法都是佛陀的妙法，一切法都是佛法，所以《般若心经》中的智慧能够成就菩萨的圆满法身，圆满智慧，遍于一切。遍于一切就是指遍于法界，那是种不可思议的境界，所以《心经》是非常殊胜的。我们有这个缘分，我们就要好好地诵《心经》，从《心经》中去解读它的智慧，来指引我们人生的方向。

《心经》中般若的智慧，能够让你彻底的打破重牢，让你在一孔之内的黑暗当中彻底的光明。所以《心经》中般若的思想它是无诤法，它没有任何一个系统，但是它可以在任何一个系统上，它就是帮助你打破自己对于系统的执着。

那说到第一点般若作用也好，第二点般若是无诤法也好，这都是有它经典的依据。在《大》里说到，佛性有三：正因佛性、了因佛性、圆因佛性，这个了因佛性的这个觉，其实就是般若的用。刚才领导在说话的时候提到的人人皆有佛性，所以他当时说顽石有灵性，所以它也点头。这个顽石的灵性代表什么呢，代表我们的内心它不是死的，它是能动的，它是创造性的源泉，一切法都是由我们心创造出来的，不是石头，而是心。

有人认为般若无分别，无分别就是什么都不想，这就是死的。无分别就是死的。你看到老人倒地，你马上就去扶了，那也是无分别，因为你不会去考虑如果不扶他，别人就会扯上我，你也不会考虑我扶了他会有什么严重的后果，然后良心受到谴责了接着又去扶他，只要你想，就不是无分别。此外，无分别也不是石头，石头是静态的，是有宁寂的时候。

第三点我想说的是般若是共法，说到般若是共法其实也是有经典的依据。在《大智度论》里面说道，般若成就三种慧，小乘的一切智，菩萨的道种智和佛的一切种智。我把《心经》中的一句话拿出来作为核心，我再讲一个核心为了帮助大家理解般若是共法，有三种智慧。

将哪句话拿出来作为核心呢，就是经常挂在嘴边的，就是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色这句话。

当然说到这里，其实这对于的意义的阐述可能越来越深。色不异空，按照《心经》这样的语次我们也可以说想不异空，受不异空，行不异空，识不异空，十二处不异空，十八界不异空。其实《心经》中还没有讲到的很多。一切法都可以为空，我们可以最后总结成这一句话，不管是五蕴也好，十二处十八界也好，这不都是一切法吗，其中告诉你的是一切法它的实相都是空。

一切法都不异空，就是真理。真理它有个特点就是具有普遍性，所以空是普遍一切法的。这一切法不异空的智慧，本来是圆满的，但是小乘人把这种空的智慧仅仅落实到自我解脱上，所以他能成就自己不能成就他人。所以一切空，一切智它是假立的，对小乘人假立的一切智，偏于空的智慧。菩萨不然。菩萨要在空中建立种种妙法，所以空不异色，这个空不是顽空，还是由相表现出来，这是要注意的。菩萨有大悲心，所以他要广学多闻，一切都是佛法，只是众生的根基不一样，所以才有的法门、的法门等等。

刚才说的，散开来说就是种种的解脱之道，为了众生要去学种种的解脱之道，如果是为了个人解脱，到一个山上修行解脱自了汉就可以了，何必还要去学那么多？原因就是因为菩萨有大悲心，所以他要广学多闻，所以他才成就道种智。这个道种智其实本来也是圆满的，种种的解脱之道，种种的法门，它自性也是空，一切如是空。但是菩萨呢，他仍有尘沙惑（微细的无明），界外的无明或者是根本的无明。他仍旧需要《般若心经》中的这种空的智慧，来成就他。所以既不偏于空也不偏于有，这才是真正的圆满的色即是空，空即是色的佛旨。所以这点其实我在说的是般若是共法的成就三个：成就小乘，成就菩萨，成就佛。

般若是共法可以从种种方面去阐述。比如说这个菩萨的修行是四摄。这个六度就是布施、持戒、忍辱、般若。而每一步都需要般若来成就，好比布施，我们经常会说到三空相的布施（施者空、受者空、布施空）：你给别人的东西你不要执著，你不要得到想要得到别人的东西之后还要得到回报。也不是为了名为了利去布施。三空相的布施没有一个布施的我，也没有一个布施的对象，也没有布施财物的行为。但是如何做到三空相布施啊？，还是需要般若。里面的四摄也是需要般若来成就。最为殊胜护被，一开始是称名念佛，到观想念佛，到观像念佛，知道最究竟最圆满的实相念佛，念到自心是弥陀，此方即是他方，其实也需要般若的智慧来成就。所以般若是一个共法。

今天最重要的最主要的，我就想给大家说的是这三点，一个是《心经》中的般若思想他的作用，它的作用就是荡相遣执，这个荡相遣执就是反面的说明。先说有才能说空。你不理解苦集灭道，我怎么跟你说无苦集灭道？所以这里就提醒我们一点，学习《心经》要有一个扎实的佛学基础，如果你没有扎实的佛学基础，你去读《心经》，空来空去，其实你还是落入到人间三法中，你是不能产生出离心，更不能产生的。第二点为大家说的是般若是无诤法，这个无诤法也好，这个荡相遣执的作用也好，这个共法也好，他是三位一体的，说什么破什么，荡相遣执一法不立，所以它是无诤，无诤没有系统相，所以它又能凌驾于任何一个系统之上。就像一个三角形，这个三角形有三条边，任何的一条边没有了，这个三角形不成立，所以如果般若没有起到荡相遣执的作用，它就不能称之为无诤法。如果波般若不是无分别，就不可能成为共法。如果般若有高低，那就不是般若。般若是没有高低，没有上下的，它起到的作用仅仅就是荡相遣执。什么有高低什么有上下？各人的智慧不一样，有上下，各人的果报是有上下的，般若和成就个人的这种智慧是有上下的。

今天，我为大家讲的就是以上的这几点，现在时间还没有到1点，给大家互相交流的时间长一点吧。阿弥陀佛。