星云大师：人死后生命是怎样的？（2 / 2）

1.随重受生：好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而去轮回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，这就是「善有善报，恶有恶报」。

2.随习受生：佛教相信人死后会随著平日的某种习惯去受生。例如一个人平时「阿弥陀佛」念得习惯成自然了，一旦遭到意外，在濒临弥留的一刹那间也是一句「阿弥陀佛」，这时候的一句「阿弥陀佛」，比几十年还有效，随著这人天交战时的一句「阿弥陀佛」，便能往生西方极乐。

3.随意受生：人死后受生的去向，跟日常自己的所思所念有很大的关系。如果平日专心致志想成道，死后便能随这个意念往生净土；如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。所以日常修持时，如何念念相续不断是非常重要的关键。

无论是由那一种业力受生，大部分的人死后都要通过一条漫长而黑暗的隧道，然后自有人前来接引。有的人是靠一条船引渡，带他渡过生死海到达；有的是牛头、马面鬼卒来拘拿，前往地狱受苦；而念佛的人，会有阿弥陀佛、菩萨等圣众来接引我们往生西方极乐净土。

所以真正的佛教徒，如果平日能摄心，去恶，就不怕审判，也不怕死亡。

三、从死后的处理说到死亡的观念

生死事大，世界各地因为宗教和风俗习惯的不同，对于死后的葬仪也各自相异。在尸身的处理上，有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬等不同的方式；在尸身的保护上也有冷冻、风干、尸解、木乃伊等种种不同的方法。而佛教对死后的处理方式，也有一些原则和其它宗教大异其趣。例如，人死之后八个小时内，最好不要随便搬弄他，也不要哭出声。

这是因为人的呼吸刚刚停止、心脏不再跳动时，理论上可以宣告死亡，但他的神经系统和脑部还在运作，神识里，还残存著某些知觉，实际上还没有完全死亡，移动他，会引起亡者身体的不舒服，容易引发痛感，而生起瞋恨心。因此，不管他的姿态是躺、坐、还是侧著，都不宜随便搬动，也不急于帮他换寿衣。

所以人往生之后，最好以助念来协助亡者系念，帮助他往生善道，千万不要哭出声来，忍不住哭出声时，也要避开，因为亡者的身躯虽然已经僵冷，但耳识还未完全失去功用，听到亲人家属的哭声，心里容易留恋割舍不下，不忍离开世间，安然地去受生转世，对他而言是很痛苦的事。

人死了不必恸哭，当成他出国去旅行，他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂成圣作佛，从此安住在极乐净土，不必再受这个无常人间种种风波的折磨。佛教讲死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹，如虫化茧，如鸟出壳，进入另一个更光明祥和的世界，在世的人又何必私念结执为他恸不欲生呢？

至于八小时之内不宜搬动，也有另外一种理由：的人，有时候会入定到心脉俱微的境界，不明究理的人，便以为是坐化了。过去有位老和尚，在参禅时入定了，寺里的小徒弟一看师父毫无气息，以为他死了，就抱起老和尚的身体，一把火火化了。等老和尚出定时，已找不到自己的身体，此后寺里的人就常听到老和尚在喊：「我的房子呢？我的房子呢？」早也喊，晚也喊，喊得徒弟们内心不安，于是找来与老和尚很要好的法师帮忙，这位法师一言不发的到寺里，等老和尚又叫著找「房子」时，对他大喝：「去便去了，还要房子做什么？」老和尚一悟，无念无想，从此不再嚷著找房子了。

再说到佛教的葬仪方式，佛教主张火葬，既方便又卫生，尤其适合于人口爆满，用地日狭的今日社会；不像土葬费用既高，占地又广，而且埋葬几年后还要捡骨，非常不方便。而火葬安厝灵骨，不需要占太大的空间，真是一劳永逸。东初长老曾说过：「我往生后，愿我的骨灰撒到海里，与鱼虾结缘。」东初长老的胸襟，与一般人的执著贪生成了强烈的对比。

许多人活著时与死人争地，死了以后还要与活人争地，既贪心又可笑。有的人认为佛教的葬仪虽然隆重，但是未免太简单，既不要热闹舖张的丧仪乐队，又不盖豪华漂亮的墓园，不是太不尽子孙的孝思吗？这个问题牵涉到各人对死亡的认识，越是能了生脱死的人，就越能放下尘世，像就是真能打破生死关头的人。他快要死的时候，弟子们想厚葬老师，纷纷商量如何用最上等的棺木隆重地埋葬，庄子却大笑说：「我用天地做棺木，用日月做玉璧，用星辰做珠宝，用世间万物做殉葬，还不够丰富吗？还有什么比这更隆重的呢？」弟子们说：「不行啊，把您露天放在森林里，恐怕会被乌鸦和老鹰啄食，还是用最好的棺木把您埋葬吧！」庄子笑著答道：「这有什么差别呢？露天让乌鸦老鹰吃，和埋在土里给蚂蚁蛆虫吃不是一样吗？何必从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃呢？」

所以，葬礼办理的方式固然需要合情合理，对于死亡的观念也需要智能达观。如果能够将舖张的丧葬费用节省下来，做一点慈善事业，让死者的遗爱长留人间，或是将完好的器官捐移给需要的人，这不仅对社会有崇高的贡献，积阴德庇子孙，亡者也能得到冥福，这实在是很有意义的事情。

从上面所提到佛教对丧葬的处理方式来看，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是灰飞烟灭，无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境；经由死亡的甬道，人可以提升到更光明的精神世界里。对于死亡的观念，佛经里记载许多譬喻，以下略举六种观念：

1.死如出狱：众苦聚集的身体如同牢狱，死亡好比从牢狱中释放出来，不再受种种束缚一样。

2.死如再生：「譬如从麻出油，从酪出酥」，死亡是另一种开始，不是结束。

3.死如毕业：生的时候如同在学校念书，死时就是毕业了，要按照生前的业识成绩和表现，领取自己的毕业证书和成绩单去受生转世，面对另一个天地。

4.死如搬家：有生无不死，死亡只是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家。如同《出曜经》上说的「鹿归于野，鸟归于空，真人归灭」。

5.死如换衣：死亡就像脱掉破旧的衣服，换上新衣裳一样。《》云：「十方世界，都在如来心中，犹如片云点太清。」一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，说来也只不过是一件衣服。

6.死如新陈代谢：我们身体上的组织每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新陈代谢一样，旧去新来，使生命更珍贵。

有了正确的观念之后，知道死亡并不可怕，死亡之后到哪里里去才是最重要的。一般人活著的时候，只知道吃喝玩乐、争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向，安排归宿，只知昏昏庸庸得过且过，一旦大限来到，就什么都是一场空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子说的「未知生，焉知死」就是这个道理。肉体的死亡不要紧，心灵的昏昧迷失，虽生犹死才是最可悲的。从死亡的噩梦里清醒，才能摆脱人生的虚伪尘垢，挣出生命的无常苦空，为一己的人生建树的意义，替自己的生命开创无限的生机。

四、从奇怪的死亡说到美好的死亡

死亡是一件美好的事吗？仔细想想，如果对生命有了正确的认识，对佛法有了真实的了解，能勘破死亡的阴霾，穿越时空的限隔，对生死都能坦然面对，无所畏惧害怕，那么，死亡自然能成为一件美好的事。像汾阳善昭禅师含笑赴死，就是一种「来为众生来，去为众生去」的美好死亡。

善昭禅师是怎么死的？宋朝时有位朝廷大官叫龙德府尹李侯，下令善昭禅师到承天寺当住持，连著下了三道命令，禅师都无动于衷，李侯府尹于是派了个使者去迎接禅师，并威吓使者说：

「你如果不能把善昭禅师带回来，就把你活活打死！」

使者失魂落魄的来恳求善昭禅师一定要救他的命。善昭禅师心想不去是不行了，就问弟子：「我怎么能够丢下你们，一个人去做住持呢？如果带你们去，你们又都赶不上我。」有一个徒弟上前说：「师父，我能跟您去，我一天可以走上八十里。」禅师摇摇头说：「太慢了，赶不上我。」另一位徒弟高声道：「我去，我一天能走一百二十里路。」禅师还是摇头说：「太慢了！」徒弟们面面相觑，纷纷猜测师父的脚程到底快到什么地步，这时有位徒弟站出来，向善昭禅师叩首说：「师父，我跟您去。」禅师问：「你能走多快？」弟子回答：「师父走多快，我就走多快。」善昭禅师一听，便高兴的说：「很好，我们走吧！」于是，善昭禅师就一动也不动的坐在法座上微笑圆寂了，那位弟子也恭敬的站在法座旁边立化。像这种把死亡当游戏，随时随地一瞬即去的死法，不是很自由吗？

另外，宋朝的德普禅师，也是十分洒脱的遗世。有一天，他把徒弟们召集到跟前，吩咐说：

「我就要去了，不知道死了以后你们如何祭拜我？也不知道我有没有空来吃？与其到时师徒悬念，不如趁现在我还活著，大家先来祭拜吧！」

弟子们虽然觉得奇怪，却也不敢有违师令，于是准备丰盛的饭菜，一起向师父祭拜了一番，谁知道第二天德普禅师真的去世了。像这种先祭后死的方式虽然很奇怪，却也不失幽默。俗语说：「生前一滴水，胜过死后百重泉。」为人的要父母，应该在父母生前克尽孝思，如果等到亲死下葬后才大事祭拜，这样的就太空泛了。

宋朝的宗渊禅师，活到八十三岁时，自忖证悟佛法已有火候，生死已不足牵挂，该是舍弃肉身的时候了，就自己作了一首挽歌自祭：「举世应无百岁人，百年终作塚中尘；余今八十有三岁，自作哀歌送此身。」这种死法不也是很潇洒吗？

公元一九三四年，缅甸仰光的金山****妙善和尚，也是用水化的方式圆寂。那时妙善和尚染了热毒，又营养不良，两脚背上都长了毒疮，依旧日日爬在热石板上，弄得疮口溃烂，脓血外流，还不肯接受弟子延医治疗，连冲个凉水澡都不肯，使大家束手无策。一直到了圆寂当天，弟子又来劝请冲凉水澡时，****居然爽快的点头答应说：「好，今天正是我冲凉的时候了！」一说完，就高高兴兴的进入浴室冲洗，弟子不放心，还特别要求****多冲一下，除掉热毒，****笑嘻嘻的回答：「我知道，一定要多冲，只冲这一下，就不必再冲了。」结果几个钟头过去了，仅听见里面哗啦哗啦的水声，却一直不见****出来，大家觉得奇怪，推门一看，****屹立不倒的站在那里，只是心口早已停止跳动。像这种坐脱立亡的死法，真正摆脱了无始无明的牵绊，不是很美好吗？

很多禅师死的姿态也是千奇百怪。像：丹霞天然禅师策杖而死；隋朝的惠祥法师是手捧佛经跪化；唐朝的良价禅师来去自如，要延长七日就延长七日而死；遇安禅师自入棺木三日犹能死而复活；古灵神赞禅师问弟子：「你们知不知道什么叫做『无声』？」弟子们答不知道，神赞禅师把嘴巴紧紧一闭就死了。而庞蕴一家四口的死法尤其各有千秋，先是女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上化逝，庞公只好卧著死；儿子在田里锄地，一听父亲去逝了，就丢下锄头立化；庞夫人见他们个个都去了，也拨开石头缝隙，随口留下一偈而去：「坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。」

这些禅师、居士们的死法，既轻松潇洒，又幽默自由，是快活自在的，是诗情画意的；他们或站、或坐、或躺卧、或倒立、或跪化、或说偈而死他们具有勘破生死的智能，才能这样了无挂碍的撒手而去。人，有生必有死，信佛的人会死，不信佛的人也一样会死。但是我们佛教徒对死亡应该有更深一层的认识，有更高一阶的灵悟，「以生为附赘悬疣，以死为决肒溃痈」，不但不怕死，更对死后充满希望；面对死亡时，不会恐惧哀号，而将死亡视为一件美好自然的事。

我们常为人生诸事做准备，为黑夜来临准备手电筒，为下雨天准备遮伞，为远行准备口粮，为季节准备换装。同样的，我们也应该趁著时间还早，趁著自己身体精神都还的时候，先为死后的处预作准备，为未来的归宿铺下坦途；我们不但要对现世的怀抱希望，对于死后的生命更须建立高昂的--生有所自，死有所为，法身久长，慧命无量，相信生命是永恒不灭的。