序章 寰宇有其世（2 / 2）

四府立世，才知道术非枉然，道术之别在其然，知其然而知其所以然是为道，知其然而不知其自然而然，是为术。道法自然而非德，术乏其道而方作术。

道法术，则大道成；术法道，而术业精。故：道无常道，术无定术。道术之别，实则无别。虽其法不一，而变通一也。

昔有老子，而作《道德》，有庄生，而为《逍遥》。老子出关，乃循无为而意有为，庄子梦蝶，乃依有为而求无为，老子长于术，庄子精于道，然道术之轮回，不过应天地万物。有云：道生一，一生二，二生三，三生万物，此不过自然而然而已！

复可言：老聃论道，其意为术，庄周修术，其求为道。

孤道而不立，贫术而枉然，故若道术相倚：道因术生，然则道法明明，术以道精，然则万物惺惺！

自然之法，不过万物相生，亦万物相克。史有伏羲炎黄，而后有华夏，此史家之言也，然小生所知：固是非

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有炎黄，亦有他氏类炎黄者而生华夏，非妄言之，万物之律动也。

类炎黄者，术也；诞华夏，道也！

学者何求？非道术之求，天人合一，道术相生，此固有之法，大成之律而未见苍生者，乃学者孜孜以求，著言立说，使天下未明之人明了之，足矣！

恃学问而作名利，得名利而饱私囊，饱私囊而为迎合，为迎合而做伪学者，此乃无道，乱学问而愚百姓，无修为而作岸然，乱心智而显大明，忘根本而言家国，此乃乏术。此不过蝼蚁，蝼蚁虽可溃堤，然溃堤蝼蚁亦覆亡，大道之行，大术之行，不过自然也。

术法体系， 炼气为先，心观气，心念气，得气，有气感，炼气境界。

筑基，炼气深入，可以凝气成液，液态元气，也叫液丹，筑基境界。

结丹，随着修炼的深入，气凝成液，液聚成丹，合和凝聚，决定成就。心观气，心念气，心气合一，神入气中为结丹。

元婴，三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。神入气中，气养神，神养气，温养，量变产生质变，神能聚气成形，用女人十月怀胎产婴儿来比喻。俗称，十月怀胎。

化神，神与气化合所产生的婴儿，真炁所聚，意识造形，刚形成，要经过持续的温养，才会像婴儿一样成长壮大。这个过程叫三年哺乳。

炼虚，婴儿长大，要逐渐离开肉体远游，逐渐与周围环境磨合，离开一段时间，回来在温养一段时间，不断与虚空相磨合。

道讲虚无，婴儿通过与虚空互炼互合，可以散形成气，溶于虚无，可以聚气成形，无中生有。九年面壁，炼虚合道。从婴儿形成，婴儿哺乳，婴儿长大，婴儿合道，古修炼家，叫做演神。意为神气结合之婴儿重新学道，明心见性，重新修真，来证道。其本质就是神炁合一之后，神的种种变化，婴儿，化神，炼虚，合道，皆是神炁合一的种种状态。

大乘，婴儿合道，再返回肉体，用道来作用于肉体，可使肉体脱胎换骨，进入新的境界。以道全形之功夫。

老道自仙府道庭中睁眼，察风云忽变……

（本章完）