雅歌（1 / 2）

雅歌简介

写作背景

雅歌是用诗歌文体写成。

希伯来圣经中把它看作五卷诗卷之一。五卷诗卷即路得记、雅歌、传道书、耶利米哀歌及以斯帖记。这几卷书与以色列的宗教生活有很深切的关系；其中雅歌是在逾越节时咏唱的，记念神拯救以色列民族的史事，数说神无尽的爱。

传统认为雅歌的作者是所罗门王。

雅歌本身的标题「所罗门的歌，是歌中的雅歌。」（1:1），也指出这卷书是他执笔的。

这看法有很多对证：如「所罗门」一名在3:7,9,8:11,12都有提到；历史描绘所罗门王是一位多产的作家（参王上4:32），而雅歌很可能是他众多的著作之一；所罗门王对大自然的兴趣和认识是当代人无以匹敌的（参王上4:33），而雅歌中提到无数的动植物，叫人觉得只有像所罗门王一样的博学之士方能一一列出。以上的印证使我们更能确定雅歌是所罗门时代的著作。

不过，有很多学者则提出反对，他们的三种反对理由尤其值得一提：

１1:1的「所罗门的歌」在原文中可有不同的译法，即「为所罗门写的歌」、「关於所罗门的歌」或是「献给所罗门的歌」，所以标题并不是有力的印证。这说法原则上是不错的，但原文的用法并不排斥采用「所罗门的歌」这译法的可能性。

２6:4中提到得撒，即以色列王国分裂之後北国的首都，而且这节经文把得撒与耶路撒冷（即南国的首都）相提并论，可见雅歌写作之时，王国已分裂为二，所以这书的著作时期必是在所罗门作王之後。但在这里，作者之提及得撒是因为它是以美丽著称的城邑，并不涉及它为首都的问题。

３学者以为在犹太人被掳之时及以後，以色列人才采用亚兰文，雅歌既用了不少亚兰文，可见必定是被掳时期或以後写的。但这样的说法并不正确，因为考古学家已证明亚兰文对以色列文献的影响早在主前二千年已出现。

由於反对的理由并不充分，我们的结论是：雅歌的写作背景是所罗门时代，而雅歌的作者极可能是所罗门王本人。

主题特色

雅歌是一本众所周知、最晦涩难懂的旧约书卷之一。自从它被列入圣经正典之後，一直以来圣经学者和释经家都没有一致地赞同某一种讲法或解释。问题在於雅歌表面上是一部爱情诗集，但为何被列入正典呢？於是学者有不同的解释方法。最早期的释经家不能按字面意思接受雅歌书中好几处描写男女情欲和肉体接触的片段，故他们唯一的方法是寓意解释。後来的学者却倾向接受「雅歌是情歌集」的看法。总括说来，雅歌的解释方法有以下四大类：

１寓意解释：主要认为雅歌的男女主角分别象徵神和人。犹太拉比把他们当作耶和华与的子民以色列民族。後来基督教圈子则把他们看成基督和教会的关系。中国教会一向也采用寓意的方法来解释雅歌。

２戏剧性解释：认为雅歌是一出剧性著作，有对白、有故事，但没有道具。持这种看法的一些学者认为书中共有两个主角，就是所罗门王和书拉密童女。另一些学者则认为主角共有三人，第三位主角是书拉密女在乡村的情人。所罗门王虽尽力追求，仍不能赢得童女的芳心，最後只有让她回到情人身边。

３礼仪的解释：雅歌是异教礼仪的诗章，采用酒、香料等词来表达异教神秘的经验。

４字面的解释：坚持雅歌是一部情歌集，描写男女从恋爱到婚姻生活的过程。书中所描写的两性肉体的接触是人之常情，更是神赐给人的礼物。

上述四种解释中，第三种的可能性最低，其余的则各有千秋。无论怎样，我们不能否认表面上本书的确是一部情歌集，虽然没有清楚的分段，但确向著清楚的方向进展，直到8:6-7的高潮，带出本书的主题和信息。书中也有重覆的诗句，贯通整个诗集。

本书大纲

１爱的呼召（1:2-4）

２爱的自怜（1:5-6）

３爱的询问（1:7-8）

４爱的赞叹（1:9-11）

５爱的等待（1:12-14）