第75章 杂乱的斯拉夫派系（2 / 2）

通天塔的学者相信斯拉夫神话可以追溯到原始印欧时期，甚至可以追溯到新石器时代。在早期的原斯拉夫部落分成不同的小组，由东，西斯拉夫人和南斯拉夫人构成。每个群体都根据原始原始斯拉夫人的信仰和传说，创造了自己独特的本地化神话、神灵和仪式。一些东斯拉夫传统与中东邻居的神灵和习俗有一些重叠。

占主导地位的斯拉夫土著宗教结构持续了大约六百年。12世纪后期，现在丹麦联邦的入侵者开始进入斯拉夫地区。当时的主教阿布萨隆，国王瓦尔德马我的导师，是与基督教更换旧斯拉夫异教工具。有一次，他下令推倒阿科纳神殿中斯万特维特神的雕像，这一事件被认为是古代斯拉夫异教结束的开始。”

说着说着，贝利娅意识到自己扯远了，也有一些针对神圣罗马帝国的意思，于是悄无声息地扭转回来：“嘛，与基督教的三位一体单神论不同，斯拉夫神话中有许多神灵，其中许多神灵具有双重面貌。svarog或 rod神是一位创造者，被认为是斯拉夫神话中许多其他人物的父神，包括雷神和天空之神佩伦。他的对立面是与大海和混沌有关的维莱斯，它们共同为世界带来平衡。

当然，神话体系中也有季节性的神祇，如与春天土地肥沃有关的 jarilo和冬季和死亡女神 marzanna。像 mokosh这样的生育女神守护着女性，而 zorya则代表着每天黄昏和黎明的升起和落日。

在斯拉夫创世神话中，一开始只有黑暗，居住着罗德，还有一个包含斯瓦洛格的蛋。鸡蛋裂开了，斯瓦洛格爬了出来；破碎的蛋壳上的灰尘形成了神树，它升起，将天与海分开。斯瓦罗格用冥界的金粉代表火，创造了充满生机的世界，还有太阳和月亮。鸡蛋底部的碎片被收集起来并塑造成人类和动物。

在不同的斯拉夫地区，这个创世故事有不同的版本。他们几乎总是包括两个神，一个黑暗和一个光明，代表冥界和天堂。在一些故事中，生命是由鸡蛋形成的，而在另一些故事中，它来自大海或天空。在故事的进一步版本中，人类是由粘土形成的，当光明之神形成天使时，黑暗之神创造了恶魔来提供平衡。”

陈凡听到这里，又开始蠢蠢欲动，好在莫德雷德依旧压制着他。

贝利娅也是没好气地看了眼陈凡：“我知道你想说什么，但是这和你们中原盘古开天辟地的神代传说有什么关联，就不要来为难我一个扶桑长大的美洲人，和莫德雷德一个神圣罗马帝国的人，好吗？

扯远了，该说说后来罗斯基辅的东正教问题。

云裳3世纪，随着基督徒在不同文化地区的发展壮大，正统教会内部的思想逐渐多元化，而针对谁是正统信仰、谁是异端信仰的判定，则进一步加剧。公元313年，西方正帝君士坦丁一世与东方正帝李锡尼颁布《米兰敕令》，基督徒这一在罗马帝国境内流传近300年的民间信仰全面合法化。后君士坦丁击败李锡尼统一帝国，成为唯一合法的罗马帝国皇帝。

325年，君士坦丁在尼西亚召开第一次大公会议，君士坦丁与科尔多瓦主教奥修共同主议，东方议员245人、西方5人。亚历山大港主教亚他那修支持的三位一体及基督论确立，同教会人气司铎阿里乌支持者的阿里乌斯派耶稣非神主张被判异端。《亚他那修信经》颁布。基督徒从民间信仰进格宗教信仰团体，且第一次分裂。亚他那修则巩固了自身在亚历山大港的主教权威。

330年，君士坦丁从罗马迁都拜占庭，命名新罗马，是为君士坦丁堡。拜占庭主教进格新罗马君士坦丁堡的大主教，后成为普世牧首。依国家首都任命的大主教制度确立。337年，君士坦丁临终前在伊兹密尔接受临终涂油礼。至此，君士坦丁堡教会成为首都教会，君士坦丁堡大主教成为帝国御用主教，得以近距离为罗马皇帝、贵族及其他上流人士宣道。基督徒的宗教权利中心则重新回到东方。

君士坦丁死后，帝国再次分裂。355年，东罗马皇帝君士坦提乌斯二世流放罗马主教理伯略，拥立斐理斯二世，但遭到罗马市民的反抗。斐理斯被赶走，理伯略复位。东部帝国与西部教会的宗教权争端加剧。381年，狄奥多西一世在君士坦丁堡召开第二次大公会议，亚历山大港主教提摩太、安条克主教默理多、大主教那他略及其继任圣额我略·那西盎主议，150名东方议员参议。会后，帝国境内留存的阿里乌斯派则遭到举国迫害。正统的基督教义确立。

正统基督徒自解决阿里乌斯派问题后，逐渐将矛头转向罗马帝国境内的多神教团体。391年，亚历山大港主教戴福禄征得狄奥多西一世同意，展开了针对古埃及各地宗教场所、神殿等异教财产的破坏运动。塞拉比斯神庙、亚历山大图书馆等文化遗产被信仰基督的暴徒们付之一炬。基督徒完成了从受迫害者，到施加迫害的转变。

393年，狄奥多西立基督教为国家宗教。随后犹太人在亚历山大港的犹太会堂遭到掠夺和破坏，但通过名媛希帕提娅的法律手腕，亚历山大港的暴力事件得到抑制。狄奥多西去世后，帝国形成西罗马帝国与东罗马的拜占庭帝国，再未合一，教会也在政治上进一步分化，进入东、西教会时期。而帝国与其他非罗马帝国领地，以及有意独立的地区，也因国教的关系貌合神离。

448年，君士坦丁堡的地方会议判定单性论为异端教义。449年，亚历山大港主教圣道高劝服东罗马皇帝狄奥多西二世在以弗所召开第四次大公会议，道高主议，130人参议。会上，主张耶稣神人融合的单性论教义合法化，得以与双性论共存。君士坦丁堡大主教梵为盎被处以流刑。后罗马主教利奥一世称之为以弗所的强盗会议，判处无效。

451年，东罗马皇帝玛尔先在迦克敦重新召开第四次大公会议，大主教亚那多留主议，370人左右参议。确定单性论为异端，道高的亚历山大港主教职务被罢免。罗马、君士坦丁堡、亚历山大港、安条克、耶路撒冷五大牧首管区制度的前身确立。同时罗马主教利奥一世为首的23位主教，起草完成《迦克敦信经》。而亚历山大港主教兼任，原与普世牧首、教皇三权分立的大公裁判职务则自此形同虚设。

752年，教皇国基于丕平献土成立。至此，罗马、亚历山大港、安条克、耶路撒冷全部脱离罗马帝国，成为自治教会。国家教会瓦解。780年，罗马皇帝君士坦丁六世继任，基于信徒、神职人员对圣像破坏运动的抵触情绪，找到母亲伊琳娜女皇商议废止禁令。787年，君士坦丁与伊琳娜在以弗所召开第七次大公会议，大主教泰腊修、罗马主教爱德盎一世的使节主议，毁坏圣像被判为异端思想。东部教会礼拜生活恢复正常。

公元9世纪，因三位一体的圣神是从父来，还是从父和子来的“和子说”争议，以及基督信仰传入保加利亚、罗斯基辅后的教会斯拉夫语礼拜是否合理等问题，东、西教会的分化继续加剧。820年，东正教会及东欧世俗社会历史上的伟人佛提乌出生。佛提乌任职帝国大学的哲学教授，他对外反对罗马的和子说，对内资助西里尔与美多德去斯拉夫人地区宣道、收集7世纪因战乱遗落各地的古希腊文献、拓展教会的势力范围。

851年，佛提乌担任帝国大法官。858年，皇帝米海尔三世废黜大主教依纳爵，改立非神职人员的平信徒佛提乌，遭到依纳爵所在修道会为主体的群体不满。依纳爵势力与罗马势力联合。867年，罗马主教尼阁老一世宣布废黜佛提乌。869年，皇帝巴西尔一世为改善与罗马的关系，而在君士坦丁堡召开召开第八次大公会议，罗马主教使节主议。会后，佛提乌被判处为异端。而经过此事，强调正统的东正教会与强调至公的天主教会两个宗教政治势力基本定型。”