姚华是什么小说（1 / 2）
1、不相凿枘是什么意思
因，一是随着时代风气的转移，戏曲这种本来被“博弈视之，俳优视之”的“小技”，昂首阔步地进入了学术殿堂；二是随着认识水平的提高，研究者的理论观念不断有所更新，研究方法不断有所突破；三是随着相关学科（如民俗学、考古学）的发展，资料日益丰富，研究者的视野也日益开阔。在二十世纪即将过去的时候，中国戏曲研究领域有许多宝贵的经验值得加以认真总结。在此，首先对二十世纪前期的中国戏曲研究作一简单回顾。
这里所说的二十世纪前期的中国戏曲研究，以1902年梁启超在《新小说》创刊号上发表《论小说（实含戏曲）与群治之关系》的著名论文作为上限，以1931年吴梅《南北词简谱》脱稿作为下限，前后大约三十年时间。这一时期戏曲史学、戏曲美学、戏曲音律学的研究都取得了引人瞩目的进展。限于篇幅，这里只谈戏曲史学与戏曲美学。
一、戏曲史学的规模初创
二十世纪以前的曲家，虽然也有不少关于中国戏曲史的论述，但大都比较零星，不成系统，很难称为严格意义上的戏曲史学。
二十世纪初叶，终于产生了第一部科学的完整的戏曲史专著，这就是王国维1912年完成的《宋元戏曲史》。王国维治宋元戏曲史，有这样几个特点：
第一，清晰的文艺发展史观。《宋元戏曲史序》谓：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”王国维这一观点，是借鉴焦循在《易余龠录》中提出的“一代有一代之所胜”的观点而又有所发展，对于研究宋元戏曲史具有特殊的指导意义。因为元杂剧过去不受重视，“两朝史志与《四库》集部，均不著于录；后世儒硕，皆鄙弃不复道”，“遂使一代文献，郁堙沈晦者且数百年”。而从文艺发展史观看问题，就能给元杂剧以公正的评价。
第二，明确的“真戏曲”的观念。在王国维那里，“戏剧”是一个比较宽泛的概念，包括歌舞戏、滑稽戏，也包括“真戏剧”。“真戏剧”的标准是“必合言语、动作、歌唱以演一故事，而后戏剧之意义始全”。“真戏剧”既然必用“歌唱”，那就离不开戏曲，所以“真戏剧必与戏曲相表里”。但“戏曲”要进而成为“真戏曲”，还必须具备两个条件，一曰“乐曲上之进步”，即戏曲音乐要有足够的表现力；二曰“由叙事体而变为代言体”。以此为尺度，王国维认为中国古代戏剧中称得上“真戏曲”者当自元杂剧及南戏始。对于中国古代戏剧的发展历程，王国维作了一个总体的描述：“我国戏剧，汉魏以来，与百戏合，至唐而分为歌舞戏及滑稽戏二种，宋时滑稽戏尤盛，又渐藉歌舞以缘饰故事，于是向之歌舞戏，不以歌舞为主，而以故事为主，至元杂剧出而体制遂定。南戏出而变化更多，于是我国始有纯粹之戏曲。”
第三，比较科学的研究方法。王国维胞弟王哲安在《王静安先生遗书序》中说：“先兄治学之方，虽有类于乾嘉诸老，而实非乾嘉诸老所能范围，……此有得于西欧学术精湛绵密之助也。”这种“精湛绵密”的研究方法，首先就是王国维自觉拈出的“综括及分析之二法”〔1〕。他在研究中国戏曲的过程中，自觉运用这一方法，以“究其渊源，明其变化之迹”。1908年，王国维先整理出《曲录》，这是一部古代戏曲作家作品的比较完备的总目。1909年，完成《戏曲考原》一文，以“戏曲者，谓以歌舞演故事”为总纲，对中国古代戏曲的源流作了大致的勾勒。同年，还完成了《优语录》、《唐宋大曲考》、《录鬼簿校注》，前两书分别从“故事”、“歌舞”两方面，具体考察古代戏曲的源流。1911年，完成《古剧脚色考》，从“脚色”方面，具体考察古代戏曲的源流。在一系列分体研究的基础上，最后进行整体的综合研究，以三个月的时间完成了《宋元戏曲史》这部巨者。
《宋元戏曲史》一出，便受到了学术界极大的重视。梁启超《中国近三百年学术史》谓：“最近则王静安国维治曲学，最有条贯，著有《戏曲考原》、《曲录》、《宋元戏曲史》等书。曲学将来能成为专门之学，静安当为不祧祖矣。”又谓：“最近则有王静安国维著《宋元戏曲史》，实空前创作，虽体例尚有可议处，然为史界增重既无量矣。”郭沫若则将王国维的《宋元戏曲史》与鲁迅的《中国小说史略》并誉为“中国文艺
史研究上的双璧”，认为二者所从事的，“不仅是拓荒的工作，前无古人，而且是权威的成就，一直领导着百万的后学”〔2〕
比王国维略迟，吴梅也曾从事戏曲史学的研究。他这方面的著作，以1925年完成的《中国戏曲概论》最为系统。虽然在开一代新风方面，吴梅远不如王国维，但他仍然有着自己独到的成就。例如在中国古代戏曲“曲”的源流的探索方面，在戏曲作品评价的文学性与舞台性相结合方面，在明清戏曲的整体评价及风格流派的分析方面，吴梅的研究均可以补王国维之不足。
以对明代戏曲的整体评价而言，王国维称之为“死文学”〔3〕，是有失偏颇的。相比之下，吴梅对明代戏曲的整体认识，要客观得多。
吴梅在《顾曲麈谈》第四章《谈曲》中说：“盖明初承元季之风，其时且在洪武未行科举以前，故诸文人皆尽心此道，初不料科举兴而反用八比时文也。自时文兴而杂剧衰，而传奇盛，此亦曲家一大关键处，惜自来文人无有言之者。往与亡友黄慕庵（黄人）作文学史，论有明一代，上有八比之时文，与四十出之传奇，为别创之格。其他各学，非惟不能胜过前人，且远不如前代，无论其他。即在北曲，亦复如是。倘亦所谓盛极
难继者耶？（文长《四声猿》，亦不尽北曲，杨升庵《太和记》，亦间有南词。）余尝以为知言云。”在《中国戏曲概论》卷中一《明总论》中说：“有明承金元之余波，而寻常文字，尤易触忌讳，故有心之士，寓志于曲，则诚《琵琶》。曾见赏于太祖，亦足为风气之先导。虽南北异宜，时有凿枘，而久则同化，遂能以欧、晏、秦、柳之俊雅，与关、马、乔、郑之雄奇相调剂，扩而充之，乃成一代特殊之乐章，即为一代特殊之文学。”综合吴氏以上两段论述，有这样几层意思：第一，明代的杂剧创作远不及元代，其原因有三：一是元代杂剧是“盛极难继”；二是经济、文化重心南移，体现北方文化特色的杂剧不能与之相适应，所谓“南北异宜，时有凿枘”；三是八股科举的影响。第二，传奇为明人“别创之格”，可以称为“一代特殊之乐章”，“一代特殊之文学”。但传奇的成就也不是凭空得来的，而是吸收了宋词、南戏以及北杂剧的艺术经验，加以丰富发展的结果。朱元璋赞赏《琵琶记》，本意虽在于教化，但客观上也起到了提倡南戏、传奇的作用。吴梅的这些分析，大体上反映了明代戏剧的总体面貌，对于客观评价明代戏剧是有帮助的。
二、戏曲美学的中西交融
中国古典戏曲美学包含着丰富的遗产。二十世纪前期，研究者们对此有继承，有发展，使得戏曲美学既植根于深厚的民族文化土壤，又具有鲜明的时代特色。在这方面贡献最突出的是王国维，其次还有姚华。
（一）王国维的“自然说”、“意境说”
“自然”的提法，起源于老子的“道法自然”和庄子以真为贵、以质朴为美的思想，王国维戏曲美学中的“自然说”，则主要是对元杂剧进行深入研究的结果。他在《宋元戏曲史序》中说：往者读元人杂剧而善之；以为能道人情，状物态，词采俊拔，而出乎自然，盖古所未有，而后人所不能仿佛也。
在《宋元戏曲史》《元剧之文章》一章中说：元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲。又说：谓元曲为中国最自然之文学，无不可也。
为什么说“元曲为中国最自然之文学”？王国维从以下几方面展开论述：第一，从创作动机来看，完全是自然而然。“盖元剧之作者，其人均非有名位学问也；其作剧也，非有藏之名山，传之其人之意也。彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也；彼但摹写其胸中之感想。与时代之情状，而真挚之理，与秀杰之气，时流露于其间。”戏剧为小道，为有名位学问者所不屑为；而元杂剧作家也正因为没有名位学问，所以没有精神上的包袱。他们创作杂剧，既不是想扬名于生前，也不是想流传于后世，只不过心有所感，一吐为快，从而为自己与他人都带来审美愉悦罢了。正因为没有“名位”之想，“学问”之累，所以他们在创作上也就没有那么多顾忌，那么多掩饰，那么多条条框框，于是他们的作品也就自然流露出“真挚之理”、“秀杰之气”。王国维对元杂剧作家创作动机的这一番分析，与李贽所说“世之真能文者，比其初皆非有意于为文也”〔4〕是有相通之处的。
第二，从元杂剧的文章（或曰文字）看，其主要特点（或曰主要优点）也是自然。王国维在论述了元杂剧作家创作动机的自然之后说：“若其文字之自然，则又为其必然之结果。”这就说明，文章（文字）之自然是动机之自然的一种表现，而动机之自然是文章（文字）之自然的一个根源。
文章（文字）之自然，如果换一个说法，可以叫做“有意境”。王国维说：元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳者，无不如是。元曲亦然。明以后其思想结构，尽有胜于前人者，唯意境则为元人所独擅。
这里有两个问题需要明确：一是在王国维看来，“自然”与“有意境”在精神上是一致的。《宋元戏曲史》《元南戏之文章》一章云：“元南戏之佳处，亦一言以蔽之，曰：自然而已矣。申言之，则亦不过一言，曰：有意境而已矣。”可为证明。二是王国维在《人间词话》中说：“大家之作，其也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉装束之态。以其所见者真，所知者深也。”上引评元剧一段与此精神完全一致，但加了“述事则如其口出”一句，这是考虑到戏曲区别于词的代言体、叙事性特点，有意加以拈出的。
对于元杂剧中言情述事之“自然”者，王国维列举关汉卿《谢天香》第三折〔正宫·端正好〕（我往常在风尘）、马致远《任风子》第二折〔正宫·端正好〕（添酒力晚风凉）二曲。称其“语语明白如画，而言外有无穷之意”；列举关汉卿《窦娥冤》第二折〔南吕·斗虾蟆〕（空悲戚）曲，称“此一曲直是宾白，令人忘其为曲。元初所谓当行家，大率如此；至中叶以后，已罕觏矣”；列举郑光祖《倩女离魂》第三折〔中吕·
醉春风〕（空服遍＠①眩药不能痊）、〔迎仙客〕（日长也愁更长）二曲，称“此种词如弹丸脱手，后人无能为役”。写景之“自然”者，列举马致远《汉宫秋》第三折〔双调·梅花酒〕（呀！对著这迥野凄凉）、〔收江南〕（呀！不思量）、〔鸳鸯煞〕（我煞大臣行）三曲，称“以上数曲，真所谓写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出者。第一期之元剧，虽浅深大小不同，而莫不有此意境也”。
第三，元杂剧广泛、深刻地反映元代社会的现实，成为元代社会的形象的历史，这一价值也与其“自然”的特点有关。王国维说：“元剧自文章上言之，优足以当一代之文学，又以其自然故，故能写当时政治及社会之情状，足以供史家论世之资者不少。”这一点也与前两点有关。因为元杂剧作家生活在社会的下层，所以能够广泛地接触社会现实；他们没有“学问”，也就较少当时社会统治思想的偏见；他们没有“名位”，也
就没有什么既得利益需要保护，没有什么事实真相需要隐蔽。加上他们的文章风格本来就以自然真切见长，所以能把当时政治及社会情状描绘得很真实，很深刻，使元杂剧于审美价值之外，又具有不可忽视的认识价值。
（二）王国维的悲剧论
随着历史的发展，不仅外国人士开始注目于中国的悲剧，也有中国学者尝试引进西方的观念，用以研究中国的悲剧。王国维就是其中影响最大的一位。
王国维在1904年发表的《红楼梦评论》中，主要依据德国哲学家叔本华的学说，阐发了以下悲剧观：
第一，人生的本质是“欲与生活与苦痛”三者的结合。人的知识与实践这两个方面，无往而不与生活之欲相关系，即与苦痛相关系。只有“美术”（相当于今天所说的艺术），因其非“实物”，故能于人“无利害之关系”，能使人“超然于利害之外”，而人对它也就“欲者不观，观者不欲”。这种“艺术之美”，因其能“使人易忘物我之关系”，故能减轻人类的苦痛，因而也就优于“自然之美”。
这种“艺术之美”又可以分为优美、壮美两种。何谓优美？“苟一物焉，与吾人无利害之关系，而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物；或吾人之心中，无丝毫生活之欲存，而其观物也，不视为与我有关系之物，而但视为外物，则今之所观者，非昔之所观者也。此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。”何谓壮美？“若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志为之屏眩蛑庵径萑ィΦ枚懒⒅饔茫陨罟燮湮铮崛宋酱宋镌蛔趁溃狡涓星樵蛔趁乐椤！蔽蘼邸坝琶馈被故恰白趁馈保寄堋笆刮崛死肷钪保虼硕际恰懊馈薄T谖囊兆髌分谢褂幸恢帧把；蟆保渥饔媚苁谷恕案垂橛谏钪保虼恕把；蟆庇搿耙帐踔馈辈荒懿⒘ⅲ堑荒芰凭热耸赖目嗤矗够崾蛊浼又亍
用以上标准来衡量，王国维认为《红楼梦》是“一绝大著作”。因为“《红楼梦》一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道，不可不由自己求之者也”。特别是因为《红楼梦》所写的解脱，不是“非常之人”的解脱，而是“通常之人”的解脱，是“以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”，故其特点为“悲感的也，壮美的也”，就是说能充分体现“艺术之美”的。
第二，悲剧分为三种：第一种，“由极恶之人，极其所有之能力，以交构之者”。第二种，“由于盲目的运命者”。第三种，“由于剧中人物之位置及关系而不得不然者；非必有蛇蝎之性质，与意外之变故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎”。这三种悲剧中，第三种感人的程度要远远超过第一、二两种。因为人们在面对第一、二两种悲剧的时候，“
对蛇蝎之人物，与盲目之命运，未尝不悚然战栗；然以其罕见之故，犹幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也”。就是说，这两种悲剧带有相当的偶然性，因此还是可以逃脱的。第三种悲剧则不然，“彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有”。就是说，这种悲剧是必然性的，不可逃脱的。因此当人们面对第三种悲剧的时候，“则见此非常之势力，足以破坏人生之福祉者，无时而不可坠于吾前；且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加诸人，躬丁其酷，而无不平之鸣：此可谓天下之至惨也”。按照以上的标准，王国维认为《红楼梦》属于第三种悲剧。他认为宝玉、黛玉爱情悲剧的造成，“又岂有蛇蝎之人物，非常之变故，行于其间哉？不过通常之道德，通常之人情，通常之境遇为之而已”。就是说，在宝玉、黛玉爱情悲剧形成的过程中，有关的每个人物的行动，都有其不可改变的理由。正因为如此，“《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也”，由此也导致“此书中壮美之部分，较多于优美之部分，而眩惑之原质殆绝焉”，壮美之文“此书中随处有之，其动吾人之感情何如”！可见在王国维看来，“艺术之美”中的“壮美”常常是与悲剧、特别是与第三种悲剧相联系的。
第三，悲剧的美学价值与伦理学价值是统一的。王国维首先引亚里士多德之说，“谓悲剧者，所以感发人之情绪而高上之，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感发，而人之精神于焉洗涤（按：今通译为‘净化’）”。悲剧的这一价值，王国维称之为“伦理学上最终之目的”。王国维又谓叔本华“置诗歌于美术之顶点，又置悲剧于诗歌之顶点；而于悲剧之中，又特重第三种，以其示人生之真相，又示解脱之不可
已故”。悲剧的这一价值，王国维称之为“美学上最终之目的”。两个方面联系起来考察，王国维认为，对于悲剧来说，“美学上最终之目的，与伦理学上最终之目的合”。“感发人之情绪而高上之”，是使人向善；“置悲剧于诗歌之顶点”，是言其美；“示人生之真相”，是言其真。可见在王国维看来，悲剧是最能体现真、善、美的完满结合的。
王国维对中国戏曲中悲剧的评价，就是依据以上的悲剧理论，并且常常是在与《红楼梦》的参照中进行的。同样是在《红楼梦评论》中，王国维指出：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不著乐天之色彩，始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。非是而欲厌阅者之心，难矣！”王国维这里所批评的，就是所谓“大团圆”结局。他认为《牡丹亭》之返魂、《长生殿》之重圆，
都是典型的“大团圆”结局。又谓：“《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为《续西厢》之浅陋也？”通过以上的比较，他得出结论说：“吾国之文学中，其具厌世解脱之精神者，仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。”他还进一步认为，《桃花扇》与《红楼梦》虽同具厌世解脱之精神，但程度又大有不同：“《桃花扇》之解脱，非真解脱也。沧桑之变，目击之而身历之，不能自悟，而悟于张道士之一言；且以历数千里，冒不测之险，投缧绁之中，所索之女子，才得一面，而以道士之言，一朝而舍之，自非三尺童子，其谁知之哉？故《桃花扇》之解脱，他律的也；而《红楼梦》之解脱，自律的也。且《桃花扇》之作者，但供侯、李之事，以写故国之戚，而非以描写人生为事。故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也。”因此他认为从根本上来说，中国古代的小说、戏曲中，只有“《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也”，而戏曲中是没有真正的悲剧的。
王国维的这种看法，在他对元杂剧进行系统研究之后，有所补充与修正。在1908年所著的《人间词话》中，王国维指出：“白仁甫《秋夜梧桐雨》，沉雄悲壮，为元曲冠冕。”
在1910年所著的《录曲余谈》中，王国维又指出：“余于元曲中，得三大杰作：马致远之《汉宫秋》，白仁甫之《梧桐雨》，郑德辉之《倩女离魂》是也。马之雄劲，白之悲壮，郑之幽艳，可谓千古绝品。”
王国维两次提到白朴的《梧桐雨》，均以“悲壮”评其特色，则心目中以其为悲剧无疑。
在1912年所著的《宋元戏曲史》中，王国维更进一步指出：“明以后，传奇无非喜剧，而元则有悲剧在其中。就其存者言之：如《汉宫秋》、《梧桐雨》、《西蜀梦》、《火烧介子推》、《张千替杀妻》等，初无所谓先离后合，始困终亨之事也。其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》、纪君祥之《赵氏孤儿》，剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”
王国维此处说“明以后，传奇无非喜剧”是片面的，但他对元杂剧中悲剧的分析却极有见地。他在这里提出元杂剧中悲剧的特点有两条：第一条是屏弃了“先离后合，始困终亨”的大团圆结局。第二条是悲剧的主人翁，具有高度的自我牺牲精神，如窦娥甘愿替婆婆认罪，韩厥、公孙杵臼甘愿为救赵氏孤儿献出生命，程婴则甘愿献出亲生骨肉，等等。这后一条实际上就是“将人生的有价值的东西毁灭给人看”〔5〕，因此是深得
悲剧之精神的。
（三）姚华的喜剧论
姚华的喜剧论，见于1913年发表的《菉漪室曲话》。
姚华在总结宋元明清几代喜剧创作经验的基础上，对于古代以来的滑稽、谐隐之说作了进一步的发挥。姚华认为，喜剧不仅是艺术的一种类型，而且是文学的一种类型，用他的话说，就是“滑稽文学”。他认为“文学之至，喻于上天，滑稽文学，且在天上。滑稽者，文学之绝谊也”。就是说，文学的价值是很高的，而喜剧又是文学中最值得推崇的一种样式。其原因何在？姚华认为：“滑稽一语，批抹皆非，科律千秋，指摘便
倒”，“神力转运，左右人间，上自贤达，下及朽腐，靡不翕然受其点化，潜观默感，渺不之觉”。就是说，喜剧特别是讽刺喜剧具有强大的威力。许多貌似神圣的事物，一经喜剧加以揭穿，其本质便会暴露无遗，变得十分荒唐可笑。而喜剧就是在广大观众的笑声之中，发挥着潜移默化的作用。
正是从喜剧兼有文学、艺术双重性质的认识出发，姚华对喜剧的来源作了比前人更为广泛的考察。他认为中国的喜剧应当有艺术与文学两个源头，艺术的源头是古代的俳优，而文学的源头就是《庄子》。他说：“滑稽之源，出于蒙庄。”其根源当是《庄子》亦庄亦谐、寓庄于谐的艺术特色。《庄子·天下篇》云：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而（不）傥，不以＠②见之也。以天下为沉浊，不可与庄语；以卮
言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”的确，庄子对现实矛盾的深刻认识，对富贵权势的极端鄙视，对虚文伪饰的辛辣嘲讽，以及运用“谬悠之说”、“荒唐之言”、“无端崖之辞”来创造“＠③诡（滑稽可笑）可观”的形象的艺术特点，对于后代的喜剧是产生了深远的影响的。
姚华对于晚明的喜剧评价很高。这一时期涌现了不少喜剧名作，特别是讽刺喜剧，如徐渭的《歌代啸》、徐复祚的《一文钱》、王衡的《郁轮袍》、孙仁孺的《东郭记》、吕天成（署名竹痴居士）的《齐东绝倒》等，都是杰作。其中《东郭记》、《齐东绝倒》二剧，姚华评价最高，称二者“皆滑稽之雄”。
《东郭记》敷演《孟子·离娄下》齐人有一妻一妾，乞饮东郭墦间的故事，写齐人和王驩、淳于髠三人通过行贿、诈骗、吹牛等手段，从一贫如洗的乞儿爬到齐国将相的高位。《齐东野语》则从《孟子·尽心上》和《万章上》的有关材料出发，写舜父瞽瞍犯杀人罪，舜为维护自己大孝之名，背父潜逃海滨。
此二剧之所以被赞为“滑稽之雄”，是有原因的。姚华以《东郭记》为例，分析其原因有二：
一、运用了高超的喜剧手法。姚华指出：“本传以曲演孟本‘齐人’一章为骨，而敷衍结合，取材七篇〔6〕。作者殆老于举业，又妙诙谐，故涉笔成趣，笑骂皆宜。”其中特别是第六出的〔斗宝蟾〕二曲，“上下古今，谑浪笑傲，恣其褒弹，以实野语。夫子自道，全篇眼目也”。
二、表现了深刻的讽刺之意。姚华借用李调元《雨村曲话》的语言称：“《东郭记》以一部《孟子》演成，其意不出‘求富贵利达’一语，盖骂世词也。”他还具体分析说，此剧创作于万历戊午（1618），“戊午是明神宗万历四十六年，当清太祖天命三年，后年即明光宗泰昌元年，再二十六年而明亡。末世苟安，人多秽德。本传讥弹，原非无谓。论世知人，可以观矣。隆、万为明制举文极盛之时，其思致又多牵连如此。”这
就是说，此剧的讽刺对象是末世苟安之人的秽德，特别是八股科举制度所造成的畸形心理状态。
由于以上两点，姚华认为此剧在文学史上占有重要地位。他引原评称此剧：“游戏之仙，滑稽之圣，当不令汤若士独有临川。”又称此剧“冷嘲热讽，归玄慕《万古愁》、贾凫西《鼓儿词》所托胎也”。
姚华对于“滑稽文学”的推崇，表明了他对于喜剧的重视。他所概括的“滑稽文学”的要义，对于人们认识喜剧的精神是有启发作用的。
姚华的喜剧论与王国维的悲剧论相互辉映，成为二十世纪中国戏曲美学研究的良好开端。
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3、风纪在学校什么意思
风纪在学校就是纪律的意思。
风纪委员，日本学校中的学生职位，是指负责管理校园纪律、维护校园治安的角色。
2018年7月27日，哔哩哔哩弹幕网（即B站）发布《关于全面进行内容整改的公告》将通过加强“风纪委员会”机制，发动用户对内容和社区进行自查自清。
出处：
唐·韩愈《祭虞部张员外文》：“分司宪台，风纪由振。”
《元史·刑法志一》：“仁宗之时，又以格例条画有关於风纪者，类集成书，号曰《风宪宏纲》。”
姚华《曲海一勺·骈史下》：“诚一代风纪之纲目，万化沿革之载记。”
鲁迅《集外集拾遗补编·对于北京女子师范大学风潮宣言》：“一若此次风潮，为校长整饬风纪之所致。”
魏巍《东方》第六部第一章：“他想到，人民军在军容风纪上是很讲究的，就把自己也从上到下整饬了一番。”
4、开端是什么意思
1、开端，指开始，发端；事情的起头。
2、开端是小说情节的第一个基本组成部分，又称“发端”、“开场”或“起因”。它是小说中所描写的基本矛盾冲突展开的第一件事，是引起后来一系列事件的原因和起点。开端规定了作品矛盾的性质，预示了情节展开的途径和发展线索。好的开端对于成功的小说创作至关重要。开端更是小说三要素。
5、求谋略类小说
方白羽;千门系列
以智侠为主要人物
人，既无虎狼之爪牙，亦无狮象之力量，却能擒狼缚虎，驯狮猎象，无他，唯智慧耳。
——《千门秘典》
《空之战》、《谋之刃》百、《黑金道》
不过我觉得，你把《孙子兵法》和《冰鉴智谋》看上个十遍二十遍的，比什么小说都强。
作者-思铭
代表作-《商贾人生》连载中
评价度-★★★★
娓娓道来，讲述一个普通年轻人的成长经历。
作者-网龙
代表作-《最后的荣耀》连载中
评价-★★★★
不错，可惜tj中
作者-王强
代表作-《圈子圈套》
评价-★★★★
翔实的记录了外商it届中的林林总总，作销售的朋友
，应该读读，有借鉴价值。
作者-阎真
代表作-《沧浪之水》
评价-★★★★★
其实这应该算是官场小说，版在众多面谱化写作的官场小说中，该小说算是比较
有水准的了。人物性格写的很深刻入微而不脸谱。很多30以上的读者应该也有共鸣。
作者
代表作-《食荤者》《不得往生》《好山好水好花儿》《都挺好》
评价-★★★★★
阿耐的作品权，多是女性当家的商战故事。不过写的很有意思。本人比较喜欢她的作品
帝王学
6、姚华飞的个人简介
原名姚留宝，笔名姚海波、姚泓等。陕西长安人。毕业于空军政治学院。1966年参军，任新闻干事、宣传干事、独立营教导员、团政治处副主任等职，参加过自卫反击战。1986年转业后任《谍海瞭望》杂志编委、副主编15年。曾为正处级侦察员，三级警监。16岁开始发表作品。1992年加入上海作家协会，2001年加入中国作家协会。著有谍海三部曲《烟雨谍海》、《没有地址的信》、《爱恨情仇》，长篇小说《特殊的人生轨迹》、《陈养山传奇》，中短篇小说集《谍海情网》、《失踪的女名模日记》、《风云谍海》、《谍海烟云》等，反间谍专著《环球经济间谍战揭密》、《谍影——以案说法精选》、《谍战与孙子兵法》，侦探故事系列《智破疑案》（四册）、《限时破案》、《逻辑断案》等十余册，散文随笔集《山野萤火》、《奇趣故事》等。短篇小说《乌龙茶香》、《裂陷》等十余篇作品获省、市级报刊征文奖。
7、姚华飞的简历及成就
1966年参军，在空军“543”导弹部队任战士、班长、雷达操纵长、新闻干事、宣传干事、独立营副教导员、教导员、团政治处副主任等职。多次随部队参加跟踪打击敌U-2型间谍飞机的地空游击战。参加过自卫反击战。
1986年转业后任《谍海瞭望》杂志编委、副主编十五年。曾为正处级侦察员、三级警监。16岁开始发表作品，现已公开发表小说、故事、散文、随笔等三千余篇，1000多万字，其中《乌龙茶香》、《战地读书乐》等20余篇作品获省、市级报刊征文奖；
2005—2006年度因“勤奋笔耕，成绩显著”荣立三等功；作品有谍海三部曲《烟雨谍海》、《没有地址的信》、《爱恨情仇》；长篇纪实小说《隐蔽战线传奇英雄吴克坚》、《特殊的人生轨迹》、《陈养山传奇》等；谍战写真系列：《谍报组织秘史》、《谍海人物传奇》、《谍海奇案秘闻》；中短篇小说故事集《谍海情网》、《失踪的女模特日记》、《风云谍海》、《斗智：间踪谍影》；反间谍专著《环球经济间谍战揭密》、《谍影—以案说法精选》、谍战谋略学专著《谍战36计》、《谍战与孙子兵法》；小说《杀手落网记》被改编为纪实片《刺杀陈毅》在央视播放；参加上海电视台拍摄的纪实片《大间谍阿贝尔》；
2012年《中国故事》第一期出“纪实版个人专集”《潜伏在国民党高层的中共特工》；散文随笔集《山野萤火》、《奇趣故事》；侦探故事系列《智破疑案》（1-4册）；侦探故事集《少年大侦探》（小天才卷、小博士卷）、《智破疑案007》、《智破谍海疑案》、《限时破案》（上下册）、《逻辑断案》等；编著的文坛轶事集《趣闻奇观》、《趣闻·轶事·奇观》；与他人合作的谍战故事集《谍海烟云》（1-2册）、《大蒙大骗》、《中外间谍故事集》、《间谍篇》等，还是《世界侦探推理小说大观》辞典的主要撰稿人和电视剧《湖畔谍影》的制片人。
近些年，姚华飞代表作长篇小说《隐蔽战线传奇英雄吴克坚》荣登2012年当当网热销，该书有关章节和后记《九载春秋书华章》被“圣才学习”等多家网站、报纸转载；“谍海三部曲”之一《没有地址的信》（96版）2010年被上海师范大学硕士研究生“电视社会学专业”定为主要参考书；1999年出版的反间谍专著《环球经济间谍战揭密》和中短篇小说故事集《风云谍海》在2008年被上海和广东有关机构制作成电子版图书；连载小说《谍海烟云》（99版）已制作成电子版图书、有声小说被国家图书馆等收藏；侦探故事集《少年大侦探》（上下集、03版）被北京九中学习中心制作成电子版图书、收进《二十一世纪少儿知识宝库丛书》；反映“战地读书”的散文随笔集《山野萤火》（97版）2013年被绵阳教育等多家制作成电子版“网络翻读”书；谋略学专著《谍战36计》上了2007年上海图书馆借阅风云榜和中国城市图书排行榜北京第三级书局畅销书第二名；散文《人不是为失败而生的》、《窗外有株老榆树》被中国作家网、中华语文网、文学会馆和浙江桐庐教研等网站作为“范文”向读者、学生；纪实文章《008号电文》、《智取绝密军事地图》等数十篇文章被各种网站和报刊转载。其中《克格勃档案中的蒋经国卷宗》被《新华文摘》等10多家报刊转载；从网上还查知这样的信息：建国60周年献礼片《建国大业》放映后，受到广泛关注。而解读人在答记者问中说：“营救民主人士”陈道明饰演的“卧底”上海旧警备司令部第三特务大队副队长阎锦文，成功救出张澜、罗隆基的惊险情节就是从《新民晚报》姚华飞文《张澜、罗隆基虹桥脱险再揭密》中来的。
8、描写苹果树的诗句
1.关于苹果树的诗句
关于苹果树的诗句1.关于苹果的古诗
关于苹果的古诗：
1、《南海百咏抄》宋·李调元
虞翻宅里起秋风，翠叶玲珑剪未工。错认如花枝上艳，不知荚子缀猩红。
2、《冬日杂咏八首·其六》当代·蔡淑萍
昔曾珍北果，何日渐南来？闻道可祈福，窗前手自栽。
3、《减字木兰花·香蕉苹果》清代·姚华
志搜赤柰。别样色香宜作绘。褪了绯青。莫较楂梨总解酲。
日南佳实。入赋巴且芳似蜜。双胜相兼。东海书来雪尚函。
4、《依韵和李宰秋思》宋·梅尧臣
一叶与风舞，已知天地情。将令百果实，竞振群虫声。陶令欲收秫，豳人思誓觥。更吟君丽句，谁为写锺评。
5、《伊犁纪事诗四十三首其七》清·洪亮吉
古庙东西辟广场，雪消齐露粉红墙。风光谷雨尤奇丽，苹果花开雀舌香。
(8)姚华是什么小说扩展资料
苹果在中国已经有两千多年的栽培历史，相传夏禹所吃的“紫柰”，就是红苹果，可见苹果在中国的历史已经很悠久了。
道教把苹果视为仙果，它也是北欧神话中的青春之果，是希腊神话中的爱情之果。
在吴语地区因吴语“苹果”与“病故”是同音词，所以在吴语地区不在探望病人时赠送苹果。
2.关于苹果的古诗
关于苹果的古诗：1、《南海百咏抄》宋·李调元虞翻宅里起秋风，翠叶玲珑剪未工。
错认如花枝上艳，不知荚子缀猩红。2、《冬日杂咏八首·其六》当代·蔡淑萍昔曾珍北果，何日渐南来？闻道可祈福，窗前手自栽。
3、《减字木兰花·香蕉苹果》清代·姚华志搜赤柰。别样色香宜作绘。
褪了绯青。莫较楂梨总解酲。
日南佳实。入赋巴且芳似蜜。
双胜相兼。东海书来雪尚函。
4、《依韵和李宰秋思》宋·梅尧臣一叶与风舞，已知天地情。将令百果实，竞振群虫声。
陶令欲收秫，豳人思誓觥。更吟君丽句，谁为写锺评。
5、《伊犁纪事诗四十三首其七》清·洪亮吉古庙东西辟广场，雪消齐露粉红墙。风光谷雨尤奇丽，苹果花开雀舌香。
(8)姚华是什么小说扩展资料苹果在中国已经有两千多年的栽培历史，相传夏禹所吃的“紫柰”，就是红苹果，可见苹果在中国的历史已经很悠久了。道教把苹果视为仙果，它也是北欧神话中的青春之果，是希腊神话中的爱情之果。
在吴语地区因吴语“苹果”与“病故”是同音词，所以在吴语地区不在探望病人时赠送苹果。
3.赞美苹果的诗句
赞美苹果的诗句如下：1、《游仙二十四首》唐代：吴筠千年紫柰熟，四劫灵瓜丰。
斯乐异荒宴，陶陶殊未终。整驾辞五岳，排烟凌九霄。
纷然太虚中，羽旆更相招。译文：千年的苹果成熟，四劫灵瓜丰。
这音乐和荒宴，陶陶很不一。整用言辞五岳，排烟凌九霄。
很多太空中，羽飘扬相互招。2、《咏柰诗》（柰是苹果的古称）南北朝：褚沄成都贵素质，酒泉称白丽。
红紫夺夏藻，芬芳掩春蕙。映日照新芳，丛林抽晚蒂。
谁谓重三珠，终焉竞八桂。不让圜丘中，粲洁华庭际。
译文：成都的苹果贵在质量好，酒泉的苹果被叫做“白丽”。红紫色的花在夏天最漂亮，芬芳的味道掩盖着春天的蕙草。
太阳照着新开的花，丛林中抽出了稍微有些迟的枝条。谁说苹果比珍珠还珍贵，可以与传说中的八株桂树媲美。
苹果树不比园中的其他树差，光辉漂亮得照亮了整个庭院。(8)姚华是什么小说扩展资料：苹果在中国已经有两千多年的栽培历史，相传夏禹所吃的“紫柰”，就是红苹果，可见苹果在中国的历史已经很悠久了。
晋代中国种植苹果的技术水平已达到相当高的程度了。迄至明代，不但有“夏熟”的“素萘，朱柰、绿柰”，而且“凉州有冬柰，冬熟，子带碧色”。
苹果为一栽培种，迄今尚未发现其野生原种。中国原始野生苹果称为“柰”，生长在新疆一带，因为“柰”的品质差，生产上早已淘汰，由西洋苹果取代。
西洋苹果引进以山东烟台最早，公元1871年，由美国长老会成员约翰·倪维思引入烟台，开创了中国苹果栽培的新纪元。西北产区、西南产区等苹果产区均直接或间接地从烟台引进苗木，学习技术，烟台是中国苹果种植、苹果文化的根脉所在。
2006年，烟台市苹果协会邀请国内知名专家对“烟台苹果”进行论证，专家一致认为“烟台是我国栽培苹果发祥地。”参考资料来源：网络-苹果。
4.关于苹果的诗句
这是我从别的地方给你收集来的哦！1.【我】心邀明月，【深】深为君抉.【爱】字难出口，【青】青石上阕，【苹】香不自醉，【果】红诱人觉，【永】把伊心藏，【远】身不忘却.个人拙作..未佳勿笑！┏━━━━━━━━┓┃依凌迟原创藏头诗┃┃专用章‖盗版必究┃┗━━━━━━━━┛2.我自向天笑只因缘来到爱到两情时青天永不老苹果似脸娇果实堪美妙3.“我深爱青苹果”藏头诗：我在果园乐陶陶，深秋美景堪逍遥。
爱情种子早种下，青青枝叶仪态娇。苹甘连苦人生味，果实累累价更高。
4.我心有些痛，爱你晚相逢，青春徒虚度，苹树植园中，果青香意浓！5.写给一只苹果的诗文/一树槐花？？题记：苹果只喜欢在苹果树上结果，因为那是它梦想开始的地方。？？（一）？？春日的街头？？我打量那只苹果？？它执拗的转身？？成长时留下的？？那道伤痕？？触目惊心？？？？它从我手中滑下？？滑到一群兄妹姐妹中？？我找不到它？？？？那伤痕？？却留在我的心上？？拒绝着一个又一个的目光？？却又渴望欣赏？？（二）？？你的梦想开始的地方？？我能找得到吗？？？？我期待着花开？？期待着叶长？？期待着从那层丑陋的衣服下面？？寻找那颗温柔细致的心？？？？那光洁的额头？？微红的脸？？让我转眼间？？就想只做一个农夫？？厮守在你身边？？？？用我粗糙的手？？为你梦想经过的地方铺上？？一层金黄的阳光？？哪怕你的梦？？我从来不懂？？（三）？？苹果只喜欢在苹果树上结果？？一句话你拒绝了我？？？？难道这是白雪公主吃剩的？？毒苹果？？我听着毒药的歌？？用着毒药的香水？？是不是毒用另一种美？？娇艳的生存？？？？那是你梦想开始的地方？？你的梦想似罂粟花一样？？美丽鲜艳？？那苹果流落到城市街头？？好多人围观？？却没有人？？敢尝一尝？？？？我站在人群中？？感受？？那只苹果远远凌驾我之上的？？梦想6.几日未谋面，已如隔三秋。
似是陌路人，感问君何意？今有亲探看，富士示亲情。个个红彤彤，笑脸以送汝。
悄然放桌上，还望笑纳之。要问吾是谁，扪心便自知。
若实想不出，苹果送白痴。。
..关于苹果的介绍：苹果是一种古老的水果，起码有几千年的历史了。
苹果树是传说中伊甸园里命运之树，亚当夏娃偷吃的禁果，就是苹果。对于苹果的赞美，从古至今在绘画和文学作品中屡见不鲜。
从丢勒和克拉纳赫的油画，到欧里庇得斯、莎士比亚，一直到泰戈尔和里尔克以及普列什文，都有描写苹果的诗句。高尔斯华绥写过小说《苹果树》，普宁写过小说《冬苹果》，契诃夫的小说《新娘》也特意把新娘娜嘉要离家出走放在家乡的苹果园中，巴乌斯托夫斯基的小说《盲厨师》，更是把莫扎特为临终前的盲厨师演奏的场景，放在了盲厨师眼前苹果花开的四月清晨。
为什么人们对于苹果赋予如此的感情？我想大概因为苹果确实甜美好吃，又普及得很，到处能够看到。苹果树从来不假贵族，而是十分的贫民化，一般都长得并不高大，绝不拒人千里之外，而是伸手可摘，显得温柔可亲。
起码不像是荔枝那样的高贵，一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。没错，苹果是大众化的水果之一，在世界水果产量最高的，第一是香蕉，第二就是苹果。
美国19世纪著名的牧师亨利·沃德·比彻尔曾经说苹果是最民主化的水果：“不管是被忽视，被虐待，被放弃，它都能够自己管自己，能够硕果累累。”比彻尔说得极对，苹果树的生命力极顽强，耐寒力超过任何水果，大概是生长在纬度最高地方的水果了吧。
在北大荒插队的时候，那里没有别的果树，只能够种苹果树，是国光的变种，果子不大，有些发酸，但很脆。苹果下树没多久，冬天就来了。
北大荒的冬天来得早去得晚，“大烟泡儿”一刮，冷得很。因此，苹果很难过冬，当地老乡曾经把苹果储存在菜窖里，土豆都冻成了冰砣，苹果更是早就冻黑冻烂了。
我们刚去的第一年，心里充满着好奇和好胜，秋天到来的时候，苹果树挂果了，菜地里的卷心菜也开始抱心了，我们把苹果放在卷心菜的菜心里，等卷心菜的叶子一层层地长出来，把苹果就紧紧地包在菜心里了。收卷心菜时，我们把包着苹果的卷心菜放进菜窖里，到新年和春节，打开卷心菜，一个个红红的苹果滚了出来，居然一点没冻，咬一口，还是那么脆生生的。
如果说在北大荒我们有什么发明创造的话，这应该算一项吧。当然，也是苹果自己的生命力旺盛，用北大荒的话说是“抗造”。
可以说，它们是在北大荒的冬天和我们惟一相依为命的水果了，在新年和春节的时候，它们给我们欢乐，让我们想起了遥远的家。据统计，世界每年苹果的产量有几千万吨，美国产量最高，占了世界将近1/4。
美国人对苹果情有独钟，在他们国土刚刚开发的时候，是苹果帮助他们将荒原改造成了家园。美国有名的民间英雄“苹果佬约翰尼”，就是当年用了一生40年的生命时光将苹果树的种子撒在俄亥俄州的荒野上的。
美国向世界出口最多的苹果，是我们现在相当熟悉的蛇果。据说。
5.关于苹果的诗
苹果是一种古老的水果，起码有几千年的历史了。
苹果树是传说中伊甸园里命运之树，亚当夏娃偷吃的禁果，就是苹果。对于苹果的赞美，从古至今在绘画和文学作品中屡见不鲜。
从丢勒和克拉纳赫的油画，到欧里庇得斯、莎士比亚，一直到泰戈尔和里尔克以及普列什文，都有描写苹果的诗句。高尔斯华绥写过小说《苹果树》，普宁写过小说《冬苹果》，契诃夫的小说《新娘》也特意把新娘娜嘉要离家出走放在家乡的苹果园中，巴乌斯托夫斯基的小说《盲厨师》，更是把莫扎特为临终前的盲厨师演奏的场景，放在了盲厨师眼前苹果花开的四月清晨。
为什么人们对于苹果赋予如此的感情？我想大概因为苹果确实甜美好吃，又普及得很，到处能够看到。苹果树从来不假贵族，而是十分的贫民化，一般都长得并不高大，绝不拒人千里之外，而是伸手可摘，显得温柔可亲。
起码不像是荔枝那样的高贵，一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。没错，苹果是大众化的水果之一，在世界水果产量最高的，第一是香蕉，第二就是苹果。
美国19世纪著名的牧师亨利·沃德·比彻尔曾经说苹果是最民主化的水果：“不管是被忽视，被虐待，被放弃，它都能够自己管自己，能够硕果累累。”比彻尔说得极对，苹果树的生命力极顽强，耐寒力超过任何水果，大概是生长在纬度最高地方的水果了吧。
在北大荒插队的时候，那里没有别的果树，只能够种苹果树，是国光的变种，果子不大，有些发酸，但很脆。苹果下树没多久，冬天就来了。
北大荒的冬天来得早去得晚，“大烟泡儿”一刮，冷得很。因此，苹果很难过冬，当地老乡曾经把苹果储存在菜窖里，土豆都冻成了冰砣，苹果更是早就冻黑冻烂了。
我们刚去的第一年，心里充满着好奇和好胜，秋天到来的时候，苹果树挂果了，菜地里的卷心菜也开始抱心了，我们把苹果放在卷心菜的菜心里，等卷心菜的叶子一层层地长出来，把苹果就紧紧地包在菜心里了。收卷心菜时，我们把包着苹果的卷心菜放进菜窖里，到新年和春节，打开卷心菜，一个个红红的苹果滚了出来，居然一点没冻，咬一口，还是那么脆生生的。
如果说在北大荒我们有什么发明创造的话，这应该算一项吧。当然，也是苹果自己的生命力旺盛，用北大荒的话说是“抗造”。
可以说，它们是在北大荒的冬天和我们惟一相依为命的水果了，在新年和春节的时候，它们给我们欢乐，让我们想起了遥远的家。据统计，世界每年苹果的产量有几千万吨，美国产量最高，占了世界将近1/4。
美国人对苹果情有独钟，在他们国土刚刚开发的时候，是苹果帮助他们将荒原改造成了家园。美国有名的民间英雄“苹果佬约翰尼”，就是当年用了一生40年的生命时光将苹果树的种子撒在俄亥俄州的荒野上的。
美国向世界出口最多的苹果，是我们现在相当熟悉的蛇果。据说，这是当年在依阿华培养出的新品种，1893年参加密苏里路易安纳一次比赛时，获得了头奖而被命名为蛇果，蛇果英文意思是“美味”，因为那时的蛇果“甜得没有了方向”。
如今，蛇果在我国已经快臭了街。记得90年代初，在珠海海关前的免税商店，第一次见到这种从美国进口来的蛇果，特意买了几个带回家，却全家人谁也不愿意吃。
并没有想像中的那么甜，关键是太面，有些像我们早就淘汰了的锦红苹果。我猜想1893年时的蛇果大概不会这样，一百多年过去了，再好的茶冲到现在也不会是原来的味道了。
几千年以来，苹果和人类同呼吸共命运，人类改造着它的命运，也改变着它的口味，苹果树越来越像是人类驯养的狗一样，只能够惟命是从。苹果的拟人化、规模化和商业化，使得它们的爹妈越来越集中在少数的品种之中，退化是必然的。
它们原来的野性已经渐渐失去了许多，它们的创造性就越来越差。美国生物学家迈克尔·波伦在他的《植物的欲望》一书的“苹果”一章里，特意列举了这样一个事实，前苏联的生物学家、列宁农业科学院院长尼古拉·瓦维洛夫早在1922年就发现了哈萨克斯坦阿拉木图一带的野生苹果树林，为了研究苹果的遗传基因多样性，他要求保护这片在世界范围内少见的野生苹果树林，却成为了斯大林时代对遗传学大批判的牺牲品，先是被关进监狱，后被折磨死在集中营。
为了苹果，约翰尼成了英雄，他却成了罪人。波伦接着说，1989年，瓦维洛夫的学生、已经80岁高龄的生物学家艾玛卡·迪杰高里夫邀请一批科学家到阿拉木图看那片野生苹果树林，希望他们能够帮助他挽救它，“因为一个房地产开发的热潮正从阿拉木图向周边的丘陵地带扩散开来”。
我们怎么还能够吃到那种“甜得没有了方向”的苹果？我们就是这样破坏着和我们人类几千年以来相依为命的苹果，而且，不仅是苹果。苹果的历史就是我们自己的一部历史。
在新疆石河子市，我见到满街栽的街树都是苹果树。我不知道世界还有没有别的城市也把苹果树作为街树的，我反正是没见过。
那真是一道美丽的风景，那里离阿拉木图很近，让我想起阿拉木图的苹果，如此的链接，是对比还是安慰？或许，苹果自身就是一则现代寓言。
6.描写“苹果”的古诗有什么
1、咏柰诗（柰是苹果的古称）南北朝：褚沄
成都贵素质，酒泉称白丽。红紫夺夏藻，芬芳掩春蕙。
映日照新芳，丛林抽晚蒂。谁谓重三珠，终焉竞八桂。
不让圜丘中，粲洁华庭际。
译文：成都的苹果贵在质量好，酒泉的苹果被叫做“白丽”。红紫色的花在夏天最漂亮，芬芳的味道掩盖着春天的蕙草。太阳照着新开的花，丛林中抽出了稍微有些迟的枝条。谁说苹果比珍珠还珍贵，可以与传说中的八株桂树媲美。苹果树不比园中的其他树差，光辉漂亮得照亮了整个庭院。
2、柰树明代：杨起元
树下阴如屋，香枝匝地垂。吾侪携酒处，尔柰放花时。
有实儿童摘，无材匠石知。成蹊若桃李，难以并幽姿。
译文：苹果树下树荫大得像屋子，香气的枝条很多，垂到地上。我们一起喝酒的地方，正好是苹果树开花的地方。有苹果让儿童采摘，但是木匠知道苹果木材不好用。即使桃李的下面可以开辟小路，也没有苹果树的姿容这么优雅。
3、和萧国子咏柰花诗南北朝：谢瑱
俱荣上节初，独秀高秋晚。吐绿变衰园，舒红摇落苑。
不逐奇幻生，宁从吹律暄。幸同瑶华折，为君聊赠远。
译文：前不久的苹果树，花开得还很茂盛，如今秋色已深，只剩下一朵花了。绿色褪去剩下衰败的果园，红色的花朵凋谢，落了一地庭院。苹果并不为了夺目绚丽而生，宁愿遵从平稳温暖的阳光。幸好我看到了这洁白的花朵，摘下一朵，送给你远行。
4、深夏忽见柰树上犹存一颗实宋代：梅尧臣
累累后棠柰，落尽风雨枝。行乐偶散步，倚杖聊纵窥。
林叶隐孤实，山鸟曾未知。物亦以晦存，悟兹身世为。
译文：当时苹果树上果实累累，风雨飘摇过后，只剩下空空的枝条。我偶然为了欢乐来这边散步，拄着拐杖，姑且看看苹果树。苹果叶隐藏了仅存的果实，连山中的鸟也不知道。连苹果都知道低调保全自己，想想我自己是不是也该这样做呢。
5、黄莺儿画苹果花清代：吴绡
别样不胜娇。软丝丝、缀碧条。海棠姿态些儿较。嫩红酥欲消。
淡胭脂带潮。香生玉魇轻含笑。最难描。风情无限，半晌却停毫。
译文：苹果花别样娇柔，绿色的枝条软绵绵的。有点像海棠的样子，红艳柔嫩的感觉真好。胭脂一般的颜色娇滴滴的。香气如玉，微微含笑，连画家都画不出来。这种无限的风情，我愣了一会，还是下不了笔。
7.与苹果有关的诗句
绿毛水怪
冬天的苹果
苹果熟了，这是秋天
“快接住我
不然我就入土了！”
苹果熟了，这是秋天
“留到冬天吧！”
树下的少年
双手过膝眼眶丢失
就是这最后的一个苹果
砸在少年的头上
苹果熟了，这是秋天
“我该冬眠了！”
初恋
当初相遇苹果林，
你才挽起少女的发型。
前鬓插着如花的彩梳，
映衬着你的娟娟玉容。
你脉脉地伸出白净的手，
捧起苹果向我相赠。
淡红秋实溢清香啊！
正如你我的一片初衷。
我因痴情犹入梦境，
一声叹息把你的青丝拂动。
此时似饮合欢杯啊！
杯中斟满了你的恋情。
苹果林中树荫下，
何时有了弯弯的小径？
心中“宝塔”谁踏基？
耳边犹响着你的细语声声……
8.有哪些和“苹果”有关的诗句
1、树下阴如屋，香枝匝地垂。
吾侪携酒处，尔柰放花时。有实儿童摘，无材匠石知。
成蹊若桃李，难以并幽姿。——《柰树》明代杨起元译文：苹果树下树荫大得像屋子，香气的枝条很多，垂到地上。
我们一起喝酒的地方，正好是苹果树开花的地方。有苹果让儿童采摘，但是木匠知道苹果木材不好用。
即使桃李的下面可以开辟小路，也没有苹果树的姿容这么优雅。2、桂密岩花白，梨疏树叶红。
江皋寒望尽，归念断征篷。——《冬郊行望》唐王勃译文：长在山岩上的桂花很稠密，一片白色。
秋子梨的果实已稀疏了，而它的树叶却变成了红色。在这凄凉的江湾，我四方八面的望了一遍，我的乡思就像离了本根的征蓬一样，已经跟随着长风飘荡而去。
3、香生玉魇轻含笑。最难描。
风情无限，半晌却停毫。——清代吴绡《画苹果花》译文：苹果香气如玉，微微含笑，连画家都画不出来。
这种无限的风情，我愣了一会，还是下不了笔。4、千年紫柰熟，四劫灵瓜丰。
斯乐异荒宴，陶陶殊未终。整驾辞五岳，排烟凌九霄。
纷然太虚中，羽旆更相招。——清吴筠《游仙二十四首》译文：千年的苹果成熟，四劫灵瓜丰。
这音乐和荒宴，陶陶很不一。整用言辞五岳，排烟凌九霄。
很多太空中，羽飘扬相互招。5、别样不胜娇。
软丝丝、缀碧条。海棠姿态些儿较。
嫩红酥欲消。——清代吴绡《画苹果花》译文：苹果花别样娇柔，绿色的枝条软绵绵的。
有点像海棠的样子，红艳柔嫩的感觉真好。胭脂一般的颜色娇滴滴的。
6、宿阴繁素柰，过雨乱红蕖。寂寂夏先晚，泠泠风有馀。
江清心可莹，竹冷发堪梳。直作移巾几，秋帆发弊庐。
——[唐]杜甫《寄李十四员外布十二韵》译文：宿阴有很多的苹果，不过雨乱红蕖。寂静夏先晚，冷冷风有多。