第三百八十四章 知行合一（2 / 2）

于是各种前辈的生活经验便冒了出来，教导你要成熟、告诫你不要幼稚，稍一反驳，便说自己走的桥比你走的路还多。这一句话出来，我们半点脾气也没有，只能点头哈腰认错，慢慢变成所谓的成熟。

他们就一定对吗？或许对他们自己来说是对的，毕竟每个人的人生追求不一样，境遇千差万别，但是不一定适合迷茫的这群年轻人。

所以王阳明是圣人，细细分析他的“心学”，发现我们可以摒弃那些所谓的“经验”，以自己的人生价值观来指导自己，活出自己的样子。

怎么做呢？“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

坚持“为善去恶”的本心，遇到任何情况要“格物”，思考其中的内涵外延，灵活掌握应对方式，不刻板、不拘泥形式。

这就是项飞领悟到的，但也仅限于领悟，若让他回到商场里面去实施，他可没有那个心气。没有这个心气的又何止他一个人，有“良知”的人很多，却大多和他一样做缩头乌龟，不积极应对世事。

所以，这个世界总会有一段时间乌烟瘴气、一塌糊涂，直到有“良知”的人忍受不了，积极入世，才能带来一个风清气正的朗朗乾坤。

想到这里，项飞也很苦恼，先不说“朗朗乾坤”的事，如果他不打算入世，那以后做什么工作？以什么来养家糊口呢？一个人总得吃饭啊！

他想破脑袋也想不明白，便不再去想，又开始思考王阳明的“心学”。

《传习录》里还有一句话，项飞在上面做了重点标记，那一句话是“心外无物，心外无理。”

这就有点扯了，如果从世界观的角度来说，这就是唯心主义，万物怎么可能依存于一个人的思想、心念？“心学”存在之前，宇宙万物就已存在，那怕以后“心学”消失了，宇宙万物也不可能随之消弭。

所以古人的思想总是有局限的，吸收精华为我所用就可以了。

但是也可以有另一个解释，“心外无物，心外无理”这句话只对人有意义，也就是说它不是世界观，而是普通人认知社会的理论。

对我们来说，没见过的东西我们便不知道，就可以当它不存在；没学习、研究过的道理，对我们来说也不会起任何作用。

可不就是“心外无物，心外无理”吗？

那么，这样来说，“心学”应该是社会认知学内容，是应用显学，就不是哲学范畴的内容了。

项飞笑了笑，这样的想法估计会被很多哲学大家打死，但是这样想确实能规避“心学”的很多局限性，能很好指导自己的人生之路。

想想又何妨，说不定这老头本身就是这么想的，那时候可没有哲学的概念。