第91章 不怪的困惑（1 / 2）

朱熹认为，人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。

并且他还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”。

但是这程朱理学对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有着巨大的负面影响。

不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学的发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，已经暴『露』除了它的局限『性』。

王守仁对朱熹这一套【格物穷理】不敢苟同，却对陆九渊情有独钟。

陆九渊与朱熹齐名，为宋明两代“心学”的开山之祖（之所以隔开元朝，大家能理解吧？），与朱熹见解多有不合。

陆九渊主张“心即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学苟知道，六经皆我注脚”，并着有《象山先生全集》。

陆九渊一生的辉煌在于创立学派，他的官位并不显要，学术上也无师承，但他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点以及佛教禅宗“心生”、“心灭”等论点，提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派——“心学”。

也就是说这心学和理学都是儒学，并且也都是传承于子思、孟子一派的心『性』儒学，可他们的观点却大相径庭，甚至是各执一词完全相反。

因此即便是在当时的时候，一家人也不知道他们这两派学说谁对谁错，孰优孰劣。

在淳熙二年（1175），陆九渊应吕祖谦之邀，在铅山鹅湖寺与朱熹展开了有关“心”与“理”的大辩论，进一步阐发了他“尊德『性』”和“发明本心”的“心即理”的先验论。

而朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察，来启发内心的知识（就是格物穷理）。

陆九渊持主观唯心主义观点，认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。

陆九渊与朱熹赋诗论辩，陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。

这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。

但他们友谊极厚，书信往来，论辩不已。

对于王守仁来说，陆朱这次的鹅湖大辩论，也是他的纠结所在——是先理后心呢，还是先心后理，是先知道方向再读书呢，还是通过读书知道方向？归根结底，就是先知道规律再办事好呢，还是先办事再总结规律好呢？是光知道道理就可以了呢，还是只要能解决问题就行了呢？

这问题有点像现在的“鸡与蛋”的问题，一般人是不会傻到去考虑这些问题的，但是王守仁想走圣贤之路，这个问题却是一个无法绕开的门槛！

关于这些哲学的问题，还请诸位不必深究，只要知道现在的不怪，已经到了他修行的紧要关头就行了。

如果他突破了这个瓶颈，那他就可以一飞冲天，飞羽化龙遨游于天地人世之间，再无任何阻碍牵绊。

但是他如果没法突破，甚至是深陷于一个死胡同，那后果可就严重了。

不怪把自己当成茶叶，在那把巨岩茶壶里，反复的进行着心灵浸泡的同时，还是一如既往的担任着他的多重身份。

可是不对呀，近一段日子以来，不怪很明显的察觉到了身边有些不对劲，可到底是哪里不对呢？

在王守仁的留心观察下，对了，找到了！就在这一段时间以来，周围村寨部落的年轻战士们，正在一批一批的减少，消失！王守仁一了解，更恐怖，原来不光是王守仁看到的这些，而是所有的部族都一样！并且他们还都不惊慌，很明显是有预谋有计划的在进行着什么。

不怪立刻邀请各大部族的头人赴宴，阴沉着脸说出了自己的发现。

经过多人各种各样的解释，不怪总算明白了。

原来这苗人分很多种，有黑苗白苗，土苗山苗，茶苗『药』苗，甚至还有传说中的箭苗虎苗，等等等等的。

可这些都不要紧，当不怪听到头人们说出了那最神秘的蛊苗时，这才知道了问题的紧要所在——

只要你是苗人，不管是什么苗，都要无条件的听命于人家蛊苗！即使是叫你去死，你也得赶紧立马的去死！！

为什么呀？！

很简单，叫你死你不死，那蛊苗就会让你生不如死！不光你自己，你的父母兄弟姐妹，甚至是你其他的亲人族人，是生是死，也都得看人家的心情来定！