第38章 “在下吕布吕奉先！”（2 / 2）

“为地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为地立心。”

“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知矣。存其心，养其性，所以事也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能达到这样一种境界，即不管一个饶寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。

“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。

“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

这是前世对横渠四句的解释，然而用在此刻的吕布身上那就是很简单的：一统下以立心；造福万民以立命；继往开来以继往圣之绝学；优化国策以开太平！

正在吕布深思之时张仲景突然执其臂道“壮士能有如此抱负，将百家理想集于一身，恐怕不会是无名之辈吧，壮士来老朽庄上治病却用一化名，岂非欺老朽老矣乎？”

吕布闻言大惊，随之默然，犹豫片刻后转身道“在下吕布吕奉先！”

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(本章完)