正如法师：梁皇宝忏 慈悲道场（1 / 2）

梁皇宝忏慈悲道场

正师讲于纽约佛恩寺梁皇上

各位法师、各位信众：

大家慈悲，阿弥陀佛!今天，我们以修这样一个共同的目的来此聚会，相互认识，互相交流，这就是缘。过去生中，我们结有这个因，也许那曾经是父子母子兄弟姐妹的关系，今日业因成熟，就有现在这样的。我们为有这样的，倍感珍惜。

纽约佛恩寺愍念地球环境恶化，灾害频传，损失惨重；世界纷争迭起，战事不断，伤亡，枪炮很贵；国家发展停滞，经济萧条，失业增多；人心贪嗔痴慢，，无有安宁；群灵众等，煎熬，哀声断肠，故特启建梁皇宝忏冥阳两利道场，开无遮大会，宣微妙法音，普利一切，法界蒙恩。伏愿诸佛护念，龙天监坛。预祝，遂意所成!

我受邀请讲开示，非常乐意同大家交流。这几天，我将以《梁皇宝忏慈悲道场》为题，介绍梁皇宝忏等有关忏法方面的认知。谢谢大家慈悲。

一、烦恼的三大要素

佛言:人身难得。我们都已经得到。虽得人身，但我们也很烦恼。人生充斥烦恼，烦恼困扰我们，不管你是贫穷还是富豪，是平民还是权贵，也不管你如何努力多会算计，人生总是离不开烦恼痛苦。为什么会有这样的遭遇?一般人是不会明白，当然也是无法理解。通过学习，我们这才明白:无始以来，由于贪嗔痴等的驱使，造下种种恶业，恶业成果报，就展现今日这种状况。在烦恼人生的过程中，又由于贪嗔痴等的四处活动，兴风作浪，再作诸恶业，又将生命轮回到下一个痛苦的生命链。如果，持续这种恶性循环状态，那么轮回，遭受苦难的日子，则永无休止。怎么办?若想化解，唯有忏悔。人生烦恼，行行色色，虽然众多，但归纳起来，不出三障，这就是我们经常念到的願消三障诸烦恼。三障是:烦恼障、报障。

(一)烦恼障。扰乱众生身心，使众生苦恼的，称作烦恼。障，即障碍、困扰。这些烦恼，障碍我们，障碍我们工作等一切方方面面。烦恼障，名目繁多，但以贪心、嗔心、愚痴、我慢、疑心、邪知等为根本烦恼。次级的则包括谄媚、嫉妒、诳妄、无惭、无愧、放逸等等。

贪心，贪财贪色贪名贪食贪睡，贪色声香味触法，样样都要贪，贪求不厌，苦啊!或贪财，贪到心狂意麻，不得宁静。人在这里听经，心还在想:中午的豆腐很好吃，没有多吃一块，啊!很懊悔!将心拉过来听经，心又跑到厨房豆腐那里去，拉过来，又跑到豆腐那里，这就贪。贪得许多宝贝放在家里，可是社会治安并不好，家里东西被偷的事件时有发生，令人忧心。人在此处诵经，心还挂念家里的宝贝，将心拉过来诵经，心又跑回家，拉过来，又跑回家。这种烦恼，让人讨厌，让我们的人生饱受苦恼。

嗔心，一进佛堂，看这个人，心就来怒火，听那话不顺耳就嗔恨。嘴巴还在念阿弥陀佛阿弥陀佛，可心里总是想到前面那个刘师姐在某时对不起我，左边那个师兄在某地伤害过我，总觉得天下人都在存心跟我过不去。啊!有机会我要报复他一下，解我心头恨气。嗔火一起，全不知已烧毁功德林。好不容易，经千辛万苦积年累月营造起来的功德，就这样被嗔火所毁了。你过去对对方有多好多好，一把嗔心火，这些恩德就一笔勾销，全毁了。嗔心一动，门开。地狱在哪里?就在这里。地狱之门是怎样打开的?就是嗔心一怒打开的。打开地狱之门的不是狱卒，而是自己本人。发脾气，人家说你没修养，鸡鸭肚肠，也足可以让你烦恼三天三夜。嗔心，怒恨，让我们在烦躁苦恼中度过。

愚痴，不明事理，没有，愚昧无知，生老死海坚牢船，自然障碍修学和人生光明前途。好比盲人走山径曲道，非常危险。有些人以为是学学愚痴，这就是愚痴，特大错误。恰恰相反，学佛是学智慧学，破除愚痴黑暗。所有都应当发願法门无量誓願学。不学，不懂，则愚昧。学会了，又产生我慢。有些学会唱念，就觉得很了不起，以为掌握了佛法，就飘飘然我慢高举，目无师父。傲慢轻视，折损，阻碍进步，障道。愚痴，让我们在黑暗危险中处处触礁。

嫉妒，他比我优秀，我就恨他。她比我年轻，我便妒忌她。你多捐款慈善，我就不爽，这就是嫉妒。贪嗔痴慢疑邪见，懈怠放逸，人生整天都在这些烦恼堆里爬来爬去，忙忙碌碌，尽是这么些伎俩，烦恼的人生是决定的了。这些行为，一旦养成习惯，成为自然，则是人生烦恼大障碍。这些行为，因为我们习以为常，以至近乎麻木。现在明白了，应当守护身口意，勿令五根放纵，如牧童牧牛，勿犯苗稼，造诸恶业。如果发现触犯，应当立即忏悔。忏悔，而得清净。

(二)业障。烦恼障，从哪里来?从业而来，反过来，烦恼又影响业。业，梵语羯磨(karman)，意为行为、造作。我们的行为很多，但为我们概括起来说只有三大行为，它们是身、口、意三业。身业，指身体行为。口业，是言语行为。意业，即起心动念的行为。

许多人总喜欢贪点小便宜，买一个糖果也想挑个大的，这里贪一点便宜，那里钻一点法律漏洞获些小利，心情特舒畅。可万万没有想过:这个贪小便宜的贪行为，将来是要招来贫穷果报。到市场买菜，市场的蔬菜放得整整齐齐的，你买菜，将店家整齐新鲜的蔬菜翻上翻下，挑过来拣过去，结果就挑选两磅菜，将店家新鲜的蔬菜搞得乱七八糟，都弄烂了，这种恶习气，这种贪行为，将来必感招贫穷果报。没这个必要吗，眼睛看好，顺手从上面挑选就好了。这便是修善积德，文明表现，将来必得富贵报。你现在贪他一条蔬菜，偷人家一张纸，将来必定连本带利的偿还人家。还债是你未来的果报。你现在是打工仔，将来还是打工仔，帮老板打工还前生债物。公共设施，一草一木都要爱护，破坏偷窃都是要受恶果报。

刘对我说，有些人贪得实在很离谱，身为徒还贪到中来，贪些饭菜水果，点光明灯不付费，作法会自作主张打折扣等等，这些贪的行为都是不妥的，佛债难还啊!有位信众说，她以前不懂，常常违背，读了《》:若有众生，侵损，偷窃常住财务、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱。不与取，就是没有征得对方同意，而擅自取得东西。她说，她现在明白了到道场吃餐饭一定要给点饭钱，这个是这个因果，然后也有供斋，供斋是供斋的因果。这讲得非常合符因果法则，一码归一码，贪与施、善与恶分明。有些人可不是这样，而是侵损常住饮食白吃白拿，揩常住油水。侵损偷窃常住物的行为，就好比坐上直达无间地狱的地铁，直接开往无间地狱。

贪心行为，若生人中，就是贫穷、低贱，事事不顺心。严重的悭贪吝啬，是投生饿鬼道的主因。有贪心，你想西方，不想堕落饿鬼，那是绝对不可以的，贪心使你投生饿鬼道。你贪心，侵损偷窃他物，将来要连本带利的偿还人家。你现在利人，出钱出力，看是眼前吃亏，可将来布施功德也要连本带利偿还你。佛说，贪吝得贫穷报，偷窃得偿还报，布施得富贵报，这就是因果的公平。

上面讲的只是贪心的行为，以及大体上的相应结果。我们每一行为的发生，都将立刻转变为具有潜力的种子，这些种子直接决定生命未来的遭遇。就业的性质而言，又可分善业、恶业、无记业。所谓无记业，即是无所谓善也无所谓恶的行为。业，成为障碍，主要是指身口意所造的不善业而言。但对于道来说，有漏的善业也是障碍。所造的善业，没有解脱道，而是回向人天果报，就成了有漏善业。

为什么我们今天有这样的结果?这是我们的业因所注定。科学家对人的研究，认为一个人要成为人才，主要是靠状况、时代背景、教育培养等后天因素。这说的就是业的安排。业的思想还告诉我们，一个人的成才，与他先天的天赋有极为重要的关系。天赋的数据程序在人出生之前基本上已安装好，就像电脑程序早已组装。天赋数据，就是业数据。这就为我们揭开了为什么同在一个家庭生长，喝一样的水，吃一样的饭，受一样的教育，各人却走出各不相同的职业道路??一个兄弟种田，一个兄弟教书，一个兄弟走私犯法。这也就为我们说明了为什么穷苦人家能造就伟大的人物，而条件充足的家庭却哺育了个平庸之辈。

每个人造作的业不同，感招的果报也不相同。你到天道享福，我们来人道做人。同样来人间做人也有不同，你是富贵，我是贫穷，他是流浪者，这叫别业。还有，就是我们都是住在同一个地球，或是都是佛教徒，或是都在一个家庭生活，这称同业。

业，还有定业和不定业之分。定业是指一定要受报的一类，这类不容易改变。不定业，是指不一定会受报的一类，或受后天影响可以改变的。行为的动机和行为造成伤害的程度，也确定了定业与不定业两者的性质。有心故意造作的业，属于定业。误作的业，则属于不定业。比如有杀心杀死人，这就成定业；对方坐在我车上，出交通事故死亡，我没有伤害他的动机，这称不定业。还有清洁卫生时，无意杀死虫虫，这也是不定业。虽然，害死的都是一条生命，但因为误杀，不是有意，所以，这种不定业，将来有可能受报，也有可能不受报。

此外，所造行为后的态度问题和处理方式，也是促成定业和不定业的重要因素。比如，你犯了伤害对方的事情，却没有认错自责，也没有悔改的意愿。像这类恶业，将来是一定要受报。就好比你作了对不起对方的事，没有向对方表达歉意，没有获得对方的原谅，对方一定会伺机报复。反之，你作了伤害对方的事，能及时向对方诚恳赔礼道歉，请求原谅，获得对方的宽恕，就可以消弭对方报复之心，化敌为友。犯了罪业也是这样，只要我们至诚忏悔，认真思过，改过自新，依个人忏悔力度，就可以不同程度改变业力，乃至彻底消除都有可能。

业的生命力，非常之顽强，形容它纵经百千亿劫亦不亡。在因缘际遇时，业即成为果报，善有善报，恶有恶报，绝对不差。为何通过忏悔可以让业力改变呢?因为业因成为果报，还需要因缘条件这个过程。现在，我们至诚忏悔，真心改过，强力自新，不更再造，就好比植物种子，失去了其得以生长的土壤、水分、阳光等因缘条件，自然就无法生根发芽。如果这种忏悔方法得当，并持续猛烈，善业能量巨增，势必减弱业种子活力，甚至使业力丧失生命力。

业的理论，还告诉我们:我们现在这样的不幸遭遇，完全是自作自受的结果。我们要勇敢面对，完全承担，不要怨天尤人。也不要自惭形秽，自暴自弃。否则，只有让事情更加糟糕，将难有重见光明之时。我们只要忏悔改过，精进向善，修习，吃完自种的苦瓜，西瓜的甜蜜果报就将到来。

(三)报障。业的行为，成为巨大潜力的种子，就被自动储存在自己的第--阿赖耶识中，不是他人为你记录和保管。业种子，待因缘成熟，就成为果报。业，又称业因；报，即果报、。《》说，一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起。说的就是这种业与报的因果关系。

佛给我们讲，整个法界总共有十大果报:造十恶业者，就自取地狱、饿鬼、畜生三恶报；修下品十善者得阿修罗果报；修中品十善者投生人间做人；修上品十善者得生天界果报；修法者证阿罗汉果位；修者证缘觉果位；修四摄者成菩萨果；六度万行圆满者则成。除佛的果报外，其他九界果报都有障碍，当然，界别越高障碍越少，界别越低障碍越多。

饿鬼果报，由贪心而来。有人贪心，这就投生为鬼，为无福无力的饿鬼。饿鬼，头发蓬乱，容颜枯瘦，面貌恐怖，咽喉如针，腹大如山，口喷火焰，极不容易找到饮食，纵然找到饮食，于进口时，食物即化成火焰，不敢触碰，所以，常年遭受饥饿苦逼。

地狱果报从嗔心中来。嗔心，是通往地狱之路。嗔心保送你下地狱。畜生果报从愚痴而来。愚痴，堕落畜生。你投生为蚊子，能飞，好玩吧?人人喊打叫杀，肚子饿了，飞到人胳膊那里吃点血，就是吃饭，好危险，冒生命危险吃饭。啪!一声响，一条生命便结束了。每吃一餐饭，都要冒一次生命危险。吃一餐饭都是这样的不容易。这说的是蚊子的果报。我们不想以蚊子那种形体和那种冒险方式求生，那就要读圣贤书，广学智慧。

我们现在从事的职业，所经历的遭遇，等等，综合起来就是我们个人的果报。做人在六道中还算不错，但是，人生也确确实实充满苦恼障碍。最普遍的，我们都会经历到的痛苦，归纳起来就有生苦，老苦，病苦，死苦，爱离别苦，怨憎相会苦，求不得苦，炽盛苦。五阴炽盛苦，是指众苦交集。我们何只八苦?坦白说人生实在是无量苦恼。我们从生到现在几十年，几十年的经历告诉我们就是这个事实，活一天就有一天的苦恼，克服一个苦恼，又来一个新的苦恼，住深山里的老百姓很苦恼，住城里的人们也很苦恼，住落后国家很苦恼，住发达国家的民众也很苦恼，没钱苦恼，有钱人家更苦恼，人生苦恼，不可抗拒的障碍，无穷无尽。

果报，就是我们过去生中所作所为的结果。我们每一个生命，不是从今生生下来那时才开始有的，是无始以来生生死死连续到今生的。这一期生命，只是我们无数次生命中的一个过程。现在，我们在遭报这个果报的同时，身口意业又起现行，造诸恶业，将来又招感恶果报。恶因成恶果，恶果又恶业，生命的痛苦连续就是这样形成。

我们众生每作一件事都会招感到与其相应的善恶果报，这就是善有善报、恶有恶报的原理。虽然，因果报应原理，基本上有如种瓜得瓜、种豆得豆一样准确，但由于业的造作动机千差万别，时地不同，程度不同，以及事后态度不同，弥补方法不同，因此，因果报应自然盘根错节，错综复杂，是故不可以单纯以a判断a。

由于，业因的大小程度和因缘成熟过程的差异，所以，佛经中指出，果报的出现有现报、生报、后报和不定报四种状况。什么是现报?就是所造业因现生受报。所造业因，来生受报，这称生报。所造业因，几生后，或几十生后，乃至百千生后才受报，此谓后报。不定报，是说受报时间和果报形式，皆不能确定。用现在的话讲，是说其中有变化的可能。

我们还经常听到有人有这样的疑问:有的人作奸犯科，可是日子过得很滋润；有人修善积德，可是却处处周折，没好报应。这是什么道理?当年，佛陀也曾经为阿难解释了这个问题。佛陀解说:今世为善，死堕地狱者，今世之善未熟，前世之恶己熟也。今世为恶，死生天堂者，今世之恶未熟，前世之善己熟也。熟处先受报。原来，因果报应原理，贯穿过去、现在、未来三世。佛经讲，过去世，是指前一世，或前几世或更早。为善者得恶报，是因为他为恶在先，过去作奸犯科，现在这个业因成熟，所以现在遭受苦报。现在他为善，善业还未成熟，等善业成熟了，就受善报。为恶者得善报，是因为他为善在先，善业成熟，目前正享受荣华富贵。等恶业成熟了，接待他的就是让他喊爹叫娘的恶报。这就好比，他先种了西瓜，现在正在享用西瓜。在享用西瓜的同时，他种下苦瓜，苦瓜种子才刚刚下种，还没有生根吐芽，所以他得意享用西瓜甜蜜蜜，但是，快乐时也正是痛苦之萌芽，成功也正是堕落之开始。等到苦瓜种子长出苦瓜了，苦果就来临了，就开始过苦瓜日子了。这也就是善有善报，恶有恶报，不是不报，时间没到，时间一到，一切皆报的道理。《》中的:假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。就是这个道理。

虽然，善恶之报，如影随形，但是，佛教强调，通过现在的业行为可以改变因果，缔造未来的果报。比如，你现在有贫穷果报，你现在开始好好忏悔，同时修布施、守法、忍耐、技能、智慧，奋发努力，就会改变贫穷状况。你现在是凡夫，但是你愿意从现在开始依教如法精进修持，当来必定，彻底改变凡夫。佛之所以在诸经中不厌其烦地阐述因果道理，其一是要你明白因果；其二是要你去改变恶的因果，修习善的因果。

基于上述，我认为，佛教的因果理论不是论，而是命运自主论。每个人的命运都是掌握在自己手中，命运的主宰者就是自己。

二、忏悔是人格的净化剂

忏，是梵语忏摩(ksama)的略称，有容忍宽恕谢罪的含义。我犯了对不起你的事，请你容忍我的过错。要你容忍，这讲得非常形象而有人性。用中国话讲是，请求你原谅，这就是忏的意思。悔，梵语阿钵底钵喇底提舍那，意为自己坦白罪状。坦白罪状的形式，可以对他人，对诸佛菩萨，也可以对自己坦白认错。梵语汉文合称而成忏悔，意思就是请原谅!我错了!这是根据义净法师翻译的《根本说一切有部毗奈耶》卷十五中的注释。忏悔，在佛教著述中还有其他不同解释，但一般以义净的注释合符原意。在诸多不同解释中，而又以忏，即忏除往昔罪业；悔，即悔不再犯的解释，较受教界推崇与应用。这已是有中国血统的忏悔意含。《坛经》忏悔品中说:忏其前愆永不复起悔其后过更不复作。是一个标准的注解。

佛陀在世时，僧人有过失，释尊教令忏悔，忏悔就开始运用。忏悔的时间，有定期和不定期两种。定期忏悔，如僧团每半月举行一次的布萨大会，每年结夏自恣日的检讨与检举大会等。佛教传入中国后，忏悔除仍保留布萨、安居自恣外，更发展形成一套忏悔罪业的仪规和修习的行法。忏罪仪规，就是包括我们都非常熟悉的礼忏，现在很流行。

礼忏，就是与忏悔的略称，也称作拜忏。依书中仪规而修，又称修忏。忏法，就是通过礼拜诸佛、菩萨，或也间插读诵悔过的经文，目的在于忏悔所造罪业。它是高僧大德依佛典经义编撰而成，已成为佛教中一种重要的法门。

我国忏法仪规，在东晋时就开始，经南北朝推行，至隋、唐已广泛流行，到宋代达到全盛时期。自梁代至今，有《忏启》、《六根忏法》、《梁皇宝忏》、《法华忏仪》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等等。忏法中有唱有诵，有拜有跪，热闹隆重，深受欢迎。

忏悔是我们修学的一个重要环节，是各宗各派的共修法门，但并非佛教所特有的修持方式。许多也有忏悔的作法，就是社会教育也很重视认错、悔改的积极意义。佛教的忏悔与其他宗教的忏悔也有不同。比如天主教向上帝忏悔，祈求主的慈爱，罪就没有了。佛教的忏悔，关键在以自解知非，改恶，罪自消灭。(《》)自己明白错误，坦诚悔过，改恶为善，更不再犯，罪才能消灭。《金光明经》中也教令我等:过去诸恶，今悉忏悔；现所作罪，诚心发露；所未作者，更不敢作。如是念念忏悔，念念灭罪。有时，我们也可以借助忏法修忏，效果显著。

忏悔，是人格的净化剂。噢!这食物不卫生不能吃。吃了会生病。啊!这衣服太邋遢了，穿着不礼貌，对身体也不好。我们都知道食物要卫生，穿着的衣服要整洁，居住环境要清洁美化，但是，却很少注意到我们的内心，很少去审察我们的身、口、意行为是否清洁卫生健康?a对b说，你嘴很臭!b说，我刷牙呀!又吃口香糖呀!怎么会臭?完全搞错因果。人家说你嘴臭，是说你刚才传播是非话，这叫嘴臭。你大声说话，随地吐啖，按这个逻辑，就是你口业污染、嘴巴不健康，有病!你即忙跑去口腔科急疹，全是误会因果了。的确，我们平常很少关心自身身、语、意行为方面的卫生状况。

佛陀说，无始以来，我们由于贪嗔痴等烦恼的活动下，身口意作了许多不该作的事，让这个原本清净的心被恶业种子所蒙蔽，以至今日，心已成为储污纳垢的集散场。垃圾运进运出，忙碌非常。心如明镜，假如，其心能像镜子一般可以让我们看到的话，我们会吓一大跳，心已被贪嗔痴等折腾得尘垢飞扬，面貌全非了。《华严经》中形容，如果我们的恶业有形相的话，那么尽界也容纳不下。要想除垢清白，必须忏悔，洗去心灵上的污垢，洗掉被污染的人格，如百年垢衣，一日而瀚，可得鲜净。(《大集经》)就像一件百年垢衣，这样臭不可闻的脏衣服，经过清洗漂白，可得干净。如果，一件衣服穿上后从来不洗，积年累月不洗，成了百年垢衣，那上面一定是污垢重重，臭不可当，面目全非。心灵也一样，受恶业污染，而不及时清理扫除，任由不断累积，就会成为恐怖基地。

佛经告诉我们，有两类人修学佛法有成就。一类是如法修行，从不犯错，当然，这是大根大利者，不是一般人所能办到；另一类是偶有犯错，但能悔过自新。人生路上，犯点错误，虽然不好，但并不可怕。可怕的是自己不知道犯错，可怕的是自己知错而没有勇气认错，更可怕的还以错为对。人非圣贤，孰能无过，人不可能不犯错误，犯了错误，就要认错改正，忏悔得清净，改正后就是好同志。《增一阿含经?马血天子品》中说，人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拨。罪根拨除了，人生苦恼也就解决了，佛道也就成功了。

古时，若遇逆缘，也被教令修忏。愈多，忏悔功课份量也愈多，终使障碍日减，修行上路，成就道业。也有学人研读佛典，无法理解经中法义，便至诚礼忏，发露忏悔，终于智慧开发，解深法义。有人犯了罪业，坐立不安，形容焦悴，情绪极度低落，赶紧教令忏悔，忏悔而得清净。当然，有些罪业是要招受法律制裁，必须通过法律制裁、惩罚而忏悔思过。这也就是现生报，不可不知。现在念念忏悔，就不会有这个罪业了。

忏悔，让罪业消融，使心灵净化，令人格升华。忏悔，创造新的人生，改善人际关系，促进社会和谐。切实运用忏悔，树立忏悔风尚，于己于人于国都有积极意义。我及众生，若有违犯，诚心忏悔，更不再犯，罪业消灭，断恶修善，发，决定成佛。佛，就是人格的完成。

三、忏悔的方法

我们常常告诉青少年，作错了事，要认错；作了对不起对方的事，冒犯了对方，要真心诚意地向对方说声对不起!表达歉意，请对方原谅。如果获得对方原谅，那么，错事便可以化解。如果犯了过错，不但不向对方表达歉意，还一而再地冒犯，那么，错事不但没有得到化解，这个怨恨也就会越结越深。有的罪业，比较严重，因此，一次忏悔是不够，需要两次三次的忏悔才得以消除。忏悔时，最好能够在佛法僧的加被下，结合身口意，诚心忏悔，效果更好。

在佛教中，忏悔的方法很多，有《四分律羯磨疏》中提到的制教忏和化教忏；有《观普贤菩萨经》中说到的不谤三宝，乃至修六念等五种忏；有《往生礼赞》中所说的:要、略、广三种忏，等等。名目虽多，但概括起来，不外乎《金光明经文句记》中所列举的作法忏、取相忏和无生忏三种。

(一)作法忏。依律中作法进行忏悔，如半月布萨、结夏自恣等，这一类忏悔就是作法忏。僧团每半月举行一次布萨活动，此为僧伽忏悔举过会议。在布萨会上，人人在大众面前反省，通过自我批评与检举批评，达到及时忏悔过错的目的。布萨会议，有一套严谨的程序规范。大会要求一定地域内的僧众都必须参加，因事因病不能参加的人必须委托他人代为请假，需要忏悔或举过的事项也可请他申诉。会议中，一般需请一位精熟律法的大德作为执行主席。大会开始前，执行主席询问僧众是否到齐?是否有未的人在场?知道僧众已经到齐，没有未受戒的人之后，执行长开始逐条宣读戒文，大众专心聆听，检查自己这半月来的生活。有犯错者，当众忏悔，承认过犯，改过自新。没有犯错者则默然不讲话。大众也可以举发他人过失。执行长在每一章节后也会三读询问大众有没有违犯?有，就说话忏悔或举发。没有，就默然故，是事如是持。默然表示没有违犯。律中还严格规定，什么样的过犯，需要向多少人数的僧伽会议忏悔。比如有的过错需要向十人数的僧伽会议忏悔，有的过错则需要向二十人数的僧伽会议忏悔，等等。

(二)取相忏:即取相忏悔的简称，谓凭借一种具体的方法，以为灭罪之忏悔。比如，人们通过诵经，名号，忆念三宝功德，乃至摸顶加持等，以至诚身口意参与忏悔，念念罪障消灭。时下非常流行的各种忏法，如《梁皇宝忏》、《水忏》、《大悲忏》等，就是属于取相忏悔。这些忏法，本是高僧大德为行者忏悔罪业，扫除修行障碍而编撰。然而，现在大都用于谋利，值得注意。

忏法，可以一人单独修忏，也可以大众一起共忏。由于大众共忏，场面隆重，气氛热烈，有助精进，效果显着，因此，大众共同礼忏受到青睐。时下共忏法会盛行，但参加共忏者，有许多对礼忏的规矩不是很了解，以至影响法会神圣性，收益也不大。这里，顺便也谈一下共忏的须知事项，让礼忏法会更，忏悔功德更圆满。

礼忏注意事项：

1、选择清净处，建立坛场。视条件能力，可供佛像，备香花灯水等，严净坛场，营造神圣气氛。

2、参与者沐浴斋戒，穿着整洁衣裳。

3、进入忏坛，各守静默绝闲谈，威仪礼貌要虔诚，杂缘净三业，念念求忏罪消亡。

4、礼忏时，观想诸佛菩萨就在面前。

5、依戒德排班，定次序先后，不要相互推扯。

6、唱颂整齐，优美庄重，字清语明，跪拜如仪。需事先教授。

7、熟悉忏文，了解忏义。需事前教导，认识忏文，略解忏义。

8、读诵之后，而能，功德不可思议。

上面第2点，说到斋戒，大家一定就想起吃素。一定又想到很好吃，这又是贪了。斋，现在一般被理解为素食，这是非常往后的事。斋，梵语布萨陀婆，简称布萨，意为忏悔罪过，清净身心。后来演变为也称斋，再后来素食也叫斋。吃素，从慈悲心的方面讲很重要，能培养我们的慈悲心，现在还有卫生、健康、环保等因素。从何时起，人们对吃素很重视很认真，可是对于吃素的目的慈悲心为何物?一无所知，毫不关心。重视吃素，而不讲慈悲，这便是典型的本末颠倒。只知吃素重要，却不知忏罪悔过，清净身心就是正宗的斋。我吃素20年了。可是骂起脏话来脸无愧色，毫无慈悲，身语意业极不清净。这是真正的吃素，犹如牛羊吃草一般。牛羊也吃素，这不能叫作吃斋。断恶修善，清净身心，名曰斋戒。这个范围包括面非常广，是我们至少在这几天要努力的。最基本的基本就是大家这几天要讲好话，起心动念要善，这样才有利于忏悔。斋戒期间，这些坚持是必须的。

今天，你来参加一日如法礼忏，则为一永日功德。七日如法礼忏，则为七永日功德。你拜半天就逃跑了，就不能称作一永日功德。希望大家坚持参加一天，则一永日功德，能坚持七天则七永日功德。当然，修持不能妨碍工作和家务，要安排好工作和家务才来礼忏。否则，一边消业，一边又增罪业，得不偿失。

忏法，一人修也好，大众共修也好，按《四分律羯磨疏》中的，都应该遵循五项程序。疏中称作五缘:第一、礼请十方诸佛菩萨；第二、念诵经咒；第三、自己表白所犯罪名；第四、发愿改过，更不再犯；第五、明证教理。这样，忏悔才有高效。要明了、证悟教理，这个大家今天有没有达成?第五缘要求是高些，但正因为这样，才能有高效应，才能够彻底拔除罪业。

(三)无生忏:也称忏、实相忏。忏者从观空下手切入，直达诸法空性。如果能够我法皆空，体证诸法实相，那么罪业也就不复存在了。一切法，包括罪业在内，都是因缘和合的产物，因缘离散则灭，本身并无实体。罪业也是这样。再者，罪是因心而生，那么，心原是生灭，本无，如是心空罪亦空。古德说:罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。说的就是无生忏。有个人知道无生忏后，如获至宝，万分开心，马上去干坏事，结果被警察给抓了。他对警察说:罪业本空?你怎么可以抓我!警察大哥说:法律不空!罪业本空，是绝对没有问题的，问题是你有没有真正空?你有没有这个证悟?大家有没有这个证悟?没有!那么，我们还是脚踏实地，老老实实，依作法忏、取相忏求哀忏悔。千万不要从字眼上理解罪性本空，就可以随意造罪。一旦恶果来临，受苦的还是你自己，再的儿女也替代不了你坐牢受罪。黄泉路上不相识，生时爱得死去活来，恩爱几十年，死了你被捉去下地狱，在黄泉路上碰见你老公，老公!老公说:你是谁呀?到那年头，他完全不认识你，他不理不睬，不管不顾，宛如陌生。你伤透了心也没用。

四、梁皇宝忏概述(上)

忏法，主要用来忏悔业障。因为业障，所以众生下地狱做饿鬼投胎畜生，轮回六道，受诸苦难。因为业障，所以感招人生诸多不幸，多有缺陷。又是业障，阻碍修学，障碍菩提，无法解脱。所以，忏法也就自然被用来亡灵，消灾祈福，灭罪修道，等等。

《梁皇宝忏》共十卷，分四十个主题，全文包括字数标点符号在内有六万六千之多，是近世通行忏法中篇幅最多的忏本。忏文在每一章节后都有礼佛求忏。修忏者，一般以七天时间礼诵圆满。依《慈悲道场忏法记》说，梁皇忏，乃南朝梁武帝为超度郗氏皇后，召集高僧大德搜索佛经，录其名号编撰而成。

第一卷大意宝忏题名慈悲

宝忏全名慈悲梁皇宝忏。因何题名慈悲?忏文开卷第一句就是:立此慈悲道场四字，乃因梦感，既慈隆即世，悲臻后劫，依事题名。作者因作梦弥勒菩萨慈悲精神，所以就以慈悲题名。我们也有作梦，作梦金银财宝满天飞舞，很兴奋很紧张，醒来什么都没有，很沮丧。这是平常穷困怕了，想钱想太多的原故。你看人家发梦都感应到弥勒菩萨慈悲精神，这是平常思念佛菩萨、举心动念慈悲的结果。弥勒，本身就有慈的意含。弥勒，意译慈氏，是一个姓氏。又这位菩萨是以佛四无量心中的慈为首而利益众生，所以在佛教中被尊为大慈的象征。观音菩萨是大悲的象征。在本忏拜中，第一拜是，最后一拜是观音菩萨，寓意慈悲。这是本忏特色，大家有没有注意到?

其次，题名慈悲，则是为了守护三宝，令魔隐蔽，摧伏自大，令种善根，远离执著，回小向大等六大意义。慈悲与守护三宝有什么关系?关系重大。你身为佛教徒，如果你心狠手毒，没有慈悲，这就破坏到三宝形象，影响到佛教的传播。所以说，慈悲能守护三宝。慈悲与自大也有关系。没有慈悲心，自然自高自大。有慈悲心，摧伏自大。众生没有善根，我们要帮助他种善根；已经种植善根，我们要帮助他增长善根，这也需要慈悲。众生深陷见坑，执著贪婪，我们要帮助他走出见坑，舍弃执著，这也需要慈悲。众生得小法而起乐执，满足自喜，我们要慈悲帮助他回小向大，更上一层楼，修行大乘法，追求更高目标。拜了几拜佛，听了几句佛法，就觉得自己了得。错!离阿罗汉果还很遥远。阿罗汉果，就以为到了涅槃城。错!那只是到了化城中途休息站，离佛果还很遥远。还需努力回小向大，发菩提心，利益众生，继续修行。忏文说，有十二大因缘，故发慈悲心。

再者，忏文说:慈悲，诸善中王，一切众生所归依处。慈悲心，为一切善之最。《观无量寿佛经》说，者，大慈悲是。佛心是慈悲心，慈悲心即佛心。构建实践慈悲心，就是走向成佛之路。一谈起慈悲，大多数人都习惯地评论他人是否慈悲?很自然地质疑他人怎样不够慈悲，却常常忽略了自己的慈悲心如何?慈悲是众生之所乐意谈论的话题，是众生之所崇敬向往的，当然，自然也是一切众生之所归依处。归依慈悲，就是归依佛。

归依三宝第一

这部分，主要讲述无常苦痛、三宝功德难量、一心归信求脱等。世间万事万物，都处在迁流变化之中，没有一物是永久不变。例如，人少壮必衰，然后皆当归死，没有一人能逃脱这个规律。劳碌奔命为我计，无常来到业随去，轮回痛苦自受罪，妻儿享乐忘了你。又，天灾人祸频繁，人生烦恼无量，种种痛苦无法解脱。世间无常苦痛，唯有归依三宝，才有解脱的希望。

三宝功德难思难量，不可思议，但最简单地说，依忏文说法，就是三宝慈悲。三宝念一切众生，犹如一子；慈念众生，过于父母；代诸众生，受无量苦；利益众生离苦得乐，得成佛道。然而，众生缺乏智慧，没有。我不信三宝!自以为思想很先进。但按忏文的话讲，这类人没有智慧。众生应当发起归依三宝的信心。我们知道求学也好，从事职业也好，首先都必须建立对这个学业的信心。对这个学问没有信心，必然无法深入，当然也不可能取得成就。学佛更看重这个信字。所谓入佛法海，信为根本。对真理不信，在佛家看来，这不仅是没有智慧，更是罪恶。忏文说，不信之罪，众罪之上。不信佛法，永远成不了佛，永远不得解脱。佛法，泛指一切真理。这个不信罪当然严重。大众无复疑想，你还有什么好犹豫怀疑的呢?赶紧生起信心吧，归依三宝，不复退转。

断疑第二

人们对某事有疑问，这很正常。但是，许多宗教都是不允许信徒对教主教义有怀疑的。信者得救，绝对不疑。这方面，佛教则是例外。佛教允许教徒公开讨论评议教义，甚至鼓励信众存疑，不要迷信。在《大宝积经》卷五十七中:佛告难陀，汝莫信我，莫随我欲，莫依我语，莫观我相。佛陀告诉难陀，你不要盲目相信我的教义。你可以对我的法质疑，可以通过缜密思考后才相信。后世禅者更提出大疑者大悟，小疑者小疑，不疑者不悟的佛教治学理念。

学修佛法有疑问，说明有用心。有疑问，进一步求解，才有进步。本章就是针对人们对学佛的一些疑点予以解释。比如，清廉之士，应该招感富足果报，可现在却是贫苦；贪盗之人，应招来困苦，可如今却是财物丰饶。这是因为过去因果的关系。因果贯串过去、现在、未来三世，这个，我们在上面讲过。还有，为什么众生痴迷颠倒?这是由于众生无始以来无明惑故。还有，人们不信是苦，三界外是乐。其实，人世间苦多乐少，吃了多少苦才结出一点乐，且每件乐事都有可能成为苦因，人生痛苦无量。还有，有些人见他人行善修福，不但不跟进，还阻碍他人行善，这罪业重大。忏文通过先举疑点，接着解说，希望大众明白后，当依佛语，如教修行。

忏悔第三

本章节中，讲到行者首先要明白一切都是从不作众恶，勤行善业中出生；然后，行者向佛一一披露忏悔。首先发露，无始以来，由于贪嗔痴，造诸罪恶，无量无边，今日惭愧忏悔；其次，无始以来，由于身口意，自作十恶，教他作十恶，赞叹十恶，所犯罪恶，无量无边，今日惭愧忏悔；再者，由于六根，追逐六尘，依六识作用，所造罪业，无量无边，今日惭愧忏悔；再者，无始以来，依身口意，常行不平等，只知我有身，不知他亦有身，只知我苦，不知他亦有苦，只知我乐，不管他人快乐，只管我求解脱，不管他求解脱，起诸罪业，无量无边，今日忏悔；接着，无始以来，由于心意颠倒，见解颠倒，离善知识，近恶知识，建骄慢幢，张愚痴帆，随无明流，入生死海，造作罪业，无量无边，今日忏悔，等等。向佛坦诚忏悔，一切业垢，毕竟清净，发菩提心，願同菩萨，永不退转，直至成佛。

第二卷大意

罪业忏悔后，紧接着就应该发心，否则，必然恶业再起，苦难重演。本卷讲述发心，其内容包括三个层次:一、发菩提心；二、发願心；三、发回向心。

发菩提心第四

我们求做亿万富翁，求当总统，乃至求上天堂，这些用心，虽然是积极，但都是凡夫心，都是搞六道轮回。出离六道，了脱生死，这就要有出离心。行菩萨行，成佛道果，这需要菩提心。发菩提心者，已列菩萨位，佛果指日可成。是故，没有菩提心，则不可成佛。众生执着于功德，有利于我的事，我就乐意作。说到功德，发菩提心的功德很大。忏文说:假使历劫修无量福，乃至今生备行余善，不及发心万分之一(功德)。菩提心，就是上求佛道，下化众生之心。也就是菩萨心。

忏文告诫我等:我今于三宝前，不生人天心，不起声闻辟支佛心，唯发菩提心，不舍诸苦，度脱众生，行，誓不退转众生不得佛，誓不先取正觉。这就是菩萨心。

发願第五

利益众生，取证佛道的菩提心，是菩萨道的根本。接着菩提心还应该有更具体的实践内容，这就是这里所说的願。願，就是理想，这里总共有二十大願。前十願，文字比较简洁，内容比较具体；后十願文字较多，内容较繁杂。今列前十願于下:

一、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得忆念，发菩提心，令菩提心相续不断。

二、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得奉事无量无边诸佛。众具，皆悉满足。

三、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得护持大乘方等诸经。供养众具，皆悉满足。

四、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常值十方无量无边菩萨。供养众具，皆悉满足。

五、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常值十方无量无边贤圣。供养众具，皆悉满足。

六、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得奉报覆荫慈恩。有所奉给，随心满足。

七、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得奉值和尚阿阇黎。所应供养，随念满足。

八、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得奉值大力国王，共兴三宝，使不断绝。

九、我等从今日起，願生生世世，在在处处，常得庄严诸佛国土，无有三恶八难之苦。

十、我等从今日起，願生生世世，在在处处，四无碍智，六力，恒得现前，常不忘失，以此教化一切众生。

发回向心第六

回向?就是说，自己所修的功德将作什么用途?比如，我现在赚了十块钱，我将用这十块钱作什么用途呢?是买面包?还是买大米?确定买面包，这就是回向。忏文要求我们:我今所有一切善业，统统回向一切众生，发起菩提道心，成就无上佛果。菩提心，願心，回向心，说则有三，实三而一，一菩提心是。

第三卷大意

本卷，主要讲述众生界的种种果报，尤其对人道、地狱道的果报与业因有详细举例。天、人、阿修罗称三善道，畜生、饿鬼、地狱称三恶道，合称六道，亦名六趣。

显果报第七(上)

众生，由于沉迷生死，不知解脱，所以轮回不息。众生造作恶业，则受畜生饿鬼地狱三途果报。三途痛苦逼迫，长劫沉沦，苦恼无尽。众生由于修诸善业，因而感招善道。然而，荣华三更梦，生命如朝露，一生颠簸苦恼，营营业业，又造下罪恶，一期寿尽，又轮转恶趣，受无量苦。三界诸天虽乐，但福报享尽，五衰相现，还堕恶道，受诸苦难。

一切众生对待恶因恶果，则是畏果不畏因。面对业因时，则为所欲为，肆无忌惮，一点都不惧怕。但是，恶果来临了，脸色苍白了，害怕也。害怕，悔恨，都没有用了，只好接受报应惩罚。因此，忏文先讲恶果，显示果报，可以警戒众生，然后，再举其业因说明。众生对于善因善果，则是欣果厌因。所谓收获得付出辛勤的劳动，没有不劳而获。所以，忏文也是先列善果，可以鼓励众生，然后，再举其善因，让你知因作为。忏文列举很多例子，如:

1、尊贵国王长者，是因为礼事三宝。

2、富有，是因为布施。

3、长寿，是因为持戒。

4、相貌端正，是因为修忍辱。

5、为人勤劳，是因为精进，无有懈怠。

6、天才，是因为修智慧。

7、为人音声好，是因为称赞、歌咏三宝。

8、身体健康，没有疾病，是因为修慈心。

9、为人奴役，是因为欠人债物。

10、人见，是因为前世见人欢喜。

11、偷盗财物，来生做牛马打工偿还。

12、乐说，传人是非，死堕地狱，烊铜灌口报。

等等，这是讲人道的部分。还有大篇幅，举证人道及他类众生的业因果报。计有二十二例，其内容大都来自《佛说罪业应报教化地狱经》和《佛说杂藏经》。下面略举一二:

有一类地狱众生受狱卒斩身，遇风又活过来，再斩身遇风又活，如是反复，遭此苦报，无有停止。因何罪招此报应?佛说，这类众生，因不信三宝、不孝父母、杀害众生所致。又有众生，身体庞大，耳聋无足又愚痴，饥吃泥土，还遭虫子咬食骚扰，昼夜受苦。何罪所致?佛说，这类众生前生刚愎自用，不信好言，不孝父母，或为地主村长、领导干部，仗势欺压百姓，侵夺民物，故受此报。又有众生口吃哑巴，声带不好。何罪所致?佛说，是因前世诽谤三宝，轻视破坏圣道，喜说他人长短，传播是非，诬陷善良，嫉妒贤德所致。又有众生，或颠疯或愚笨或狂妄，不明善恶好坏。何罪所致?佛说，这是由于前生饮酒醉乱所致。等等。种什么因，就得什么果报。

忏说，世间，大善大恶者不多，然而，小善小恶者为数众多。所以，忏文引《法句经》语意告诫我们:莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。小善不积，无以成圣。莫轻小恶，以为无罪，小恶所积，足以灭身。

第四卷大意

这一卷，继续讲述果报事，有人类的悲惨果报，但大篇幅在谈论鬼类众生和地狱道众生的果报业因，内容来自《佛说鬼问目连经》、《譬喻经》、《杂阿含经》、《地狱经》等。说鬼，大家脸色惊恐，害怕!大家不用害怕，你光明磊落，没作亏心事，不用怕鬼，而是鬼怕你，鬼见你恭敬你，叫你大哥大姐!你有作错事，当然鬼就不怕你了，鬼专找这类人麻烦。现在，你赶紧忏悔改过，鬼也就恭敬你了，给你做，给你当保镖。作错了事，不知悔改，鬼就来扰乱你，将来你也就成鬼类一员。这里，大家要明白，我们佛教徒是不崇拜鬼神的，崇拜的是佛法僧三宝。但是，佛教并不否认神鬼的存在。他们是六道轮回中的两大类众生，我们尊重礼遇他们。按佛教说法，神，通常在天与鬼之间，天上随从大都是神，大福鬼也是神。神有天神、空神、地神等等。鬼有多财鬼、少财鬼、饿鬼等。多财大福鬼虽属鬼类，但享天福，有些还受民间敬奉。

显果报第七(下)