印光大师：安士全书白话解（2 / 2）
①星垣名，三垣之一。《史记》天官书：南宫朱鸟、权、衡。衡，太微三光之廷。索隐：宋均曰：太微，天帝南官也。
②乾卦九五：飞龙在天，利见大人。意思是龙飞在天上，见贵人有利。
③原文作化人，即指菩萨化身，变化为人，化度众生。又指会幻术的人。
④始创文字的人。
⑤古印度国王阿育王早年信教，残暴，后改信佛教，广施仁政，建立八万四千塔，又派人出国传教，使佛教流布世界。
⑥指牛、羊、豕（shǐ，猪）。
⑦扬雄（前53年一后18年）西汉蜀郡成都人，成帝时拜为郎，王莽时为大夫，校书《天禄阁》，他博通群籍，多识古文奇字。
⑧刘向（前77？一前6），高祖弟楚元王（刘交）四世孙。宣帝时任散骑谏大夫。成帝时任光禄大夫，校阅经传诸子诗赋等书籍，写成《别录》一书，为我国最早的分类目录。
（补充）《列子》引孔子话：商太宰噽问孔子曰：夫于圣人欤？孔子对曰：丘博识强记，非圣人也。又问：三王圣人欤？对曰：三王善用智勇，非圣人也。又问：五帝圣人欤？对曰，五帝善用仁义，亦非丘所知。又问：三皇圣人欤？对曰：三皇善任因时，亦非所知。太宰噽大骇：然则孰为圣人？夫子动容有言曰：丘闻面方圣者焉老子也曾谈到佛，他说：吾师号佛，觉一切民也。《西升经》说：吾师化游天竺，善入泥洹。符子云：老氏之师，名释迦文。这些内容在永明延寿惮师的《万善同旧集》都已引用。《起世界经》云：佛言，我谴二圣，往震旦行化，一者老子，是菩萨，二者孔子，是儒童菩萨。可见三教本来同源，何有迟早之分！延寿禅师说：但有利益于人间者，皆是密化菩萨。懂得了这句话的含义，就没有那些无意义的争论了。
情动人胎（情动入胎，为人作子）
帝君说：我已离开人世，正往西方走去。路过洞庭君山，被它的优美景象所吸引，就稍微停在那里一会儿。这时候，上无君王管制的威势，下无骨肉牵挂的念头，真是逍遥，成为世外之人。过了一段时间，有两个仙童，从天降下，拥戴我做君山的主宰兼洞庭水治。有一天，我看见一个女人，年纪三十多岁，大哭而来。祭拜时说道：我的丈夫不幸，得罪了国君，放逐死在南方边远荒凉地区，离家乡有万里之遥，棺材难以回去，不能埋骨故里。痛念家有双亲，我已身怀有孕。如果山川有灵，考察我丈夫因忠获罪，可怜我的公婆，晚年无依，就请降生一个男孩来续张家之后，即使我的命不能保全，我也没有什么遗憾了！我在云中走过，看见这个情景，禁不住心中为她悲痛，同情之泪潸（shān）然而下（敬按：天人的身体，已经没有眼泪鼻涕，只有在命终的时候，现出五种衰相①，腋下才开始流微汗，帝君这时有眼泪鼻涕，可以推知他当时在神道），忽然身体堕落到这女人怀中，糊糊涂涂没有知觉了。过了很久，听到有人说话，说：是男孩，是男孩！我张开眼一看，身体已在浴盆里面，我已经投胎出世了。
注：①五衰：一、头上花萎；二、衣裳污垢；三、身体臭秽；四、腋下汗出；22五、不乐本座（对自己的宝座生出不乐感受，眷属也相继离开）。
（按）生死海中，一经沉溺污染，就会堕落。如果不是大修行人，从来没有谁能自己主宰自己的生命，独往独来，不迷失自己的真性。帝君前世已闻出世之道，本来想要往生西方净土，只因一念爱恋山水，就被君山拖住了。即使意识中绝对没有做山灵河神的想法，就在不自觉中已堕落为血食之神了！至于心中可怜张妇的祈祷，本是一片善念，怎么会料想到就成为她的儿子！可是情之所向，就落入她的怀中，等到发现身在浴盆中，即使想要毅然跳出来，已经不可能了，帝君这番遭遇尚且如此，何况我们这些沉没茫茫业海的凡人！
（补充）临终一念，最为重要，一心念佛，跳出生死．一有爱染，便入轮回。
不愧孝友（张家为子，盛称孝友）
帝君说：我的亡父姓张．名无忌，作周厉王的臣子，任保氏①职务。当时厉王不喜欢听批评的话，以至于拘禁说他过错的人。当时亡父直言劝谏，厉王发怒，放逐番阳而死。这时我还很小，跟着母亲黄氏，回去送葬到黄河以北。十岁时出外读书，取名叫做忠嗣，是继承父亲志向的意思。已经成年了，祖父把我作为儿子，取名为冲。母亲黄氏心地慈祥、明察是非，全心全意教育训导我（帝君自己说母氏每天诵观经，晚年无病坐化，更信这时已有佛法）。等到宣王继位，颁诏前朝臣子，无罪而死的人，都录取他的后代为官。我禀承母亲的指示，到京城登上肺石②来鸣冤。宣王颁诏恢复了亡父的官职，谥号③为献，仍用我作保氏。我原有兄允思，不幸早亡，母亲经常为他伤心，我就把我的次子楙阳，继承作兄，以安慰母亲的心。祖母赵氏去世，祖父也不能起床了。我因以孙承子，身穿重丧之服三年，哀毁④的名声远近闻名。当时大家以孝友④称呼我，我的名字反而没有人喊了。
注：
①执掌教育贵族于弟的官员。
②设于朝廷门外的石头，民有不平，击石鸣冤。
③死后追加的封号。
④居父母之丧非常虔诚，《宋书》张敷伟：居哀毁灭，淳至。
（按）这就是诗中所咏张仲孝友的事迹。帝君母亲就是先前在君山祈祷的女人，没有做母亲的时候，帝君受她拜，已作母子之后，她反受帝君拜了。但究竟谁当拜，谁不当拜？因此，从儒家方面来看，才知道五伦①的关系，从佛教方面来看，才知道五伦的圆融。
注：①五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的关系
（补充）儒家五伦仅从一世来看，佛教则从三世因果来讲，故所谓五伦关系，无不是互相替代。佛教说是法平等，无有高下。故菩萨视一切众生为父母，而能互为父子关系。所以真正的菩萨永远把自己放在最低位置，不是我们拜菩萨，而是菩萨拜我们。所以佛教虽然重孝友、正五伦，但从出世来讲又是互相圆融的。殛（j）罚淫神（惩恶保善，赏罚严明）
帝君说：我已为各山的王（在周朝未年），凡属我部下的山川，水旱、丰凶、妖祥、功过，都由我来管理。青黎山神高鱼生，被民女孙涤（d）所迷，抓走她的魂与她发生淫乱（可以抓到她的魂发生淫乱，也可以抓他的魂惩罚他。认为锉、烧、舂、磨没有地方施加，难道不是小孩的想法吗），被邻居白池龙神知道。我暗中考察了解了这件事，把山神与女子都喊来，使他们低头认罪后，把女子的魂送回去，那孙家女子就苏醒过来了。鞭打了鱼生三百下，罢了他的职。这时山下有已死孝子吴宜肩，曾经为父亲刺血写《》四卷（从这里可以看出，杨雄、刘向所说看见过去有佛经的事情，更有根据了），死后三年，还没有授予职务。我为他保奏上帝代替鱼生职务，上帝回报说：可以。从此大小神灵，都知敬畏。
（按）六天①都有欲念，只不过天福越高，欲念越轻。山川神灵，大抵罪福参半的多，恋女勾魂，是应该会发生的事。
注：①六天：欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。降嗣赤帝（托生帝子，为吕所杀）帝君说：我看见秦朝使用酷法，把人民看作小草一样任意践踏。我就急忙报告天帝，愿意用化身，出天下人水火之中，救人民到和乐之地。但只因为天帝命令我做汉高祖的后代，帝命可畏，我不敢违抗。不久就有九天监生大神，逼我去投胎托生。在云霄间，看见秦朝战火之后，汉宫鼎新，汉帝正与戚夫人亲语。监生对我说：到这里你就是汉帝的儿子了。我正张目望去，就被监生一把推下去了（这就是中阴身，帝君还没有发觉），落在帝侧戚夫人的怀里（凡人托生，看见父母会合。如果是男胎，对父亲生怒心，对母生爱心。如果是女胎，则与这种情形相反。至于南洲的人生到另外三洲，三洲生到南洲，人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，都有不同的相貌。详细记载在《》，不再一一叙述），不知不觉就变人了。汉帝以我神骨与他相似，举动不凡，很钟爱我，晚年想要立我为太子，没有成功，汉帝去世后，我最后被吕氏杀害。吕氏加害我母，比我更加残酷毒辣（须知张良迎四皓，前世与帝君母子也一定有怨）。我非常怨恨，常想自己变成一条大蛇，全部吞尽吕氏才心甘（后果然变为蛇，可见正如佛教所说一切造）。
（补充）汉高祖晚年的时候，宠爱戚夫人及所生子如意，觉得吕后所生太子刘盈生性软弱，不宜力帝，而如意很象自己，就想立如意为太子。但遭到吕后和大臣反对，连张良也帮助吕后，请了当时很有名的四个隐士叫做商人四皓（ho，白发老人）来辅佐太子刘盈。四皓带着太子见汉帝，汉帝说：太子有了帮手，翅膀已经长硬了。汉帝死后，吕后加紧纂权，刘盈立为汉惠帝，大权都掌握在吕后手里。为了迫害戚夫人和如意，她先把戚夫人罚做奴隶，把赵王如意召回长安。汉惠帝知道吕后想要害死如意，就亲自把如意接到宫里，连吃饭睡觉都在一起。有一天清晨，汉惠帝出外练习射箭，见如意正在熟睡，不忍叫醒，就出去了。等他回来后，如意已死在床上。吕后杀了如意，又残酷地把戚夫人的手脚全部砍去，挖出她的双眼，迫她吃了哑药，把她扔猪圈里。汉惠帝见吕后如此残酷，派人对吕后说：这种事不是人干出来的，我是太后的儿子，没有能力治理天下。从此不问朝政。
（按）我初读佛书，看到怨亲平等和怨从亲起的说法，心里暗中惊讶。等到静观世事循环，才知这种议论，不是出世的圣人就不能说出来的。就戚夫人来说，不会不以吕后为仇，以高祖为恩。而吕后恨戚夫人，都因为高祖宠爱她，等到越爱越深，以至于想要改立太子，这时吕后的暗恨之情就再也不能解除了。但是，吕后固然以戚夫人为仇，难道高祖还会对吕后加恩吗？这就是怨从亲起的说法啊！（这里就是格物①的学问）既然怨从亲起，如果不作平等观，就永远也不能解脱了。
注：①格物，即是认识宇宙人生的内在规律，从现象看到本质，从个性看到共性，从特殊性看到普通性。佛说怨亲平等，是观察众生后的普遍性结论，不作怨亲平等，则怨怨相报，永远也没有了结。沉转轮回六道，永无解脱苦痛的希望。
邛（qing）池化龙
帝君说：我自从遭遇吕氏之祸后，一心想报旧仇，顾不得废止以往修行。吕氏死后，虽在阴间受尽痛苦，但余孽还没有清偿，我与她就一起出生到东海之滨--邛池邑。邑令吕牟是吕后的后身。我母亲也生到了这里，又为戚氏，因为过去享福太过份，所以到这里很贫困。嫁给张家，老而无后，靠割草度生。有一天他们到山野，为无子而伤心，哭着向天祷告，以至于一起割臂出血，滴到石凹之中，说：如果这石头下有动物出生，就是我们的后代。我正被母亲的心感动，不知不觉已入她的血中去了。第二天揭开石头一看，血已变成蛇，金色寸长，就是我的身体；母亲收养了一年，头顶上就生出角来，腹下长出脚来，能够变化，每天要下雨时，我就从中帮助。身体长大后，食量也一天天增大。看见羊猪狗马，就吞食了，邑令有良马，是吕产的后身，我就把它咬住吃掉了。邑令就逮捕了我父母入狱，限三天不把我交出来，就要处以死罪。第二天我变为一个儒生，拜见邑令，要他释放。邑令说：张家两个老混蛋，家养妖蛇，吃人的六畜已很久了。今天又吃了我的马，我正要为民除害，怎能放出？这是他自养妖蛇所致，杀了应当。我说：物命互相抵偿，这是前世的业报。您要为畜生杀人，可以吗？邑令喝令我退下去。我说：您面有死气，应该善自爱惜。说后隐形不见，左右的人都认为我是妖怪。我于是就向天帝报告称怨，陈述前世母子无罪，死于吕家人手里，今天想要报仇。奏章送去还没有等到回音，就忍不住心中愤恨，而变化风雨，呼云吐雾，再借海水，灌注城邑，周围四十里都淹没了，我就背着父母出来。这时正是孝宣时候，今天听说的陷河故事即是指这一件事。
（按）帝君虽然多世以来父母，友爱兄弟，积累功德，鞭策善行，但毕竟所得都是人天福报，没有修出世大法。幸能后遇释迎牟尼佛，才最后解脱啊！否则，怨怨相报，是永远也没有结果的。所以菩萨如果想要普渡众生，必须先登上智慧之船，然后才可以出入生死苦海，随机弘教度化。
（补充）帝君早遇佛法，本要往西方，只因一念停留，便入轮回。虽功德巍巍，但也是人天福报，不能究竟主宰生命，故反入沉沦。后幸又得遇释迦文佛，得究竟解脱。可见只有先有智慧，对能随机度生。帝君如此，何况凡夫！故后文有直捷解脱之法--西归直指。
遇佛得度（池龙受惩，遇佛得度）
帝君说：我把与吕后结怨的情况奏知天帝，没有等到回音就擅自行动。虽然一时痛快，但气平后就很后悔。第二天帝音连下，因为海神晁闳（hng）揭发我擅用海水，淹死人民五百多户，以口来计算，共死二千多人，除去我前世的仇敌八十几人外，其他的都是枉死。天帝命令惩罚我，以我为邛池龙，囚禁到积水之下。因为连年大旱，水干为泥，我的身体广大，无处可躲，烈日暴晒，内外热恼，无数鳞甲里面都生了小虫，吸血咬肉，没有休止，辗转困苦，不计春秋（地狱一昼夜是人间五百年）。有一天早晨突然变凉，天光忽开，五色祥云，浮空飘过，中间现出圣人瑞相，黑里透红的头发象螺一样旋转交叉，从四面合拢起来，金色的身体象月亮一样容光四射，现出各种微妙好相、希有光明。山灵河神，万圣稽首顶礼，欢喜赞叹，声动天地。又有天香缭绕，从四面汇合起来，天花纷纷飘落，所落之处都成为春天。我于是耳聪目明，鼻息相通，心情口润，发声朗朗，仰头哀号，乞求救度。大家对我说：这是西方大圣、正觉世尊、释迎文佛（大丈夫当如此），现要让教法流行中国，你既然有缘相逢，前世罪业就可解除了。我跃身到天光中，详述过去因应的事情。世尊说：好啊！帝子，你一向以来孝家忠国，作了很多利益众生的事。只因为未尽，执着有我有人，不知众生同体，怨亲平等，就放肆杀害许多众生。你现在还有怨敌仇人的想法和愤怒愚痴念头没有？我听到了真理，心里豁然开朗，无人相，相，妄念顿息。回顾龙身，随念消失（罪从心起将心仟，心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空，是则名为真仟悔），又为男子，受佛灌顶，智慧顿开，我就归依了佛陀。
（按）龙有胎生、卵生、湿生、化生四种，他们中间的苦乐差别，相隔天远。所以娑竭罗龙王①说：龙道之中，有的享福如天神，有的受苦如地狱，有的等于人畜饿鬼，各随前世善恶业力受报。过去世尊与无量菩萨说法，有一条瞎龙，住在热水中，全身鳞甲内被小虫咬食，呼号望救。又有无数饿龙，泪如雨下；各问自己前世因缘。佛为他们一一开导，叫他们授三归②，使各龙都脱离苦道（见《大集经》济龙品）。应该相信啊！佛为三界④导师，四生慈父，所照之处，能使盲人得视、聋子得闻、跛子走路、哑巴说话。帝君过去，因听到歌声而感动，就下车拜师。智慧灵根，种植很深，必会有一天面睹慈容，顿时消去前世罪业。
注：
①依所住之海而得名，或说依国而立名，又作娑伽咖罗龙。
②佛，皈依法，皈依僧。不杀、不偷，不淫、不不饮酒。
③欲界：有淫食二欲众生所住世界，上有六欲天，中有人畜所居四大洲，下至无间地狱。色界：无淫食二欲众生但还有色相的众生所住世界，四禅十八天都是。无色界：色相惧无，心识于深妙禅定的众生所住世界。
④胎生：在母胎内成体后出生，如人。卵生：在卵壳内成体之后出生，如鸟。湿生：依靠湿气而受形，如虫。化生，无所依托，只凭业力而忽然而生。如天人，地狱。
（补充）帝君因善根深厚，故于沉伦中遇佛得度。凡夫则不能作此侥幸之想，只有发大菩提心，发往生净土的大愿，才是真正的大丈夫，才能真正做到自度度人，自利利他，最后究竟成佛。
幽明交理（阴阳兼治，明察秋毫）
帝君说：我因为前世有善政，世寿才尽，就又出生在顺帝永和年间，叫做张孝仲的就是我，大概是不能忘记自己前世的旧名罢。虽然没有当大官，但承蒙上帝的旨意，命我白天应付世务，夜间治理阴间。凡是人细小难察的事我都知道并记录下来，以至于灵鬼妖邪的意图，无不事先就知道的。
（按）太仓①有一个人，曾经被役使到阴间做事，每到三更，全身冰冷僵硬，阴府官署授给他一块牌一支杖。牌上写着所抓人的姓名，杖一到手，一瞬间就能穿山入海，将所抓人背到杖头，即使多到几十，也轻如羽毛。一到天明就与一般人没有差别。他心里很厌烦这件事，想尽了办法也摆脱不开。有位僧人，劝他出家受。他听从了，从此这种差使就没有了。
注释：①大仓：江西太仓县。
流矢集体（乱箭中身，以偿前命）
帝君说：我因为多世修行善功，就渐渐恢复神职。但还有命债没有酬报，还没有因缘相会，就又生到黄河以北地区（经上说：前世身骨比须弥山①还高，所吃母乳，比大海水还多）。随邓艾攻打蜀国，我作行军司马②，劝邓艾③从小道出击，避开锋芒之祸。等到深入敌军，遇敌将诸葛瞻④，答应封他为琅琊王⑤，他不听从。两军交接，敌军中坚力量，正与我相对，乱箭都向我射来，等诸葛瞻被捉住时，我已全身重伤。这大概就是以前邛池淹死人命的报应了。
注：
①译为妙高山。因为山由金银琉璃水晶四宝所成，故称妙；各山不能相比，故称高。高八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为各山之王。是宇宙中一个小世界的中心。
②三国魏咸熙元年，司马昭挟魏帝止长安，这时各王公都在邺坏，就以山涛为行军司马镇守邺，行军司马一号从此开始。
③邓艾（197一264）三国魏棘阳人，字士载。仕魏至城阳太守，都督陇右诸军事，追封邓侯。魏伐蜀，艾督军自阴平道入，行无人之地七百里，至成都，蜀主刘禅降。进官为大尉。后钟会诬谋反，被杀。
③诸葛瞻（227一263），诸葛亮子，字思远。由骑都尉累官至仆射、军师将军。蜀后主景耀四年，为行都护卫将军，平尚书事。魏将邓艾伐蜀，瞻督各军抗拒。艾送信诱降，瞻怒斩来使，战于绵竹，兵败，与其长子高都死。
⑤原秦封郡名，在山东省诸城县。后东晋司马睿（元帝）为琅琊王，避居安徽滁县，故琅琊又指此地。
（按）《楞严经》中，说杀业的报应，即使过了数不清的长时间，还在互吃互杀，好象一个车轮一样旋转不息，互为高下。但是，邛池的报应，还是刚刚发生的事，就说从此帐清没有欠缺，恐怕没有这样的好事。
（补充）经说：纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。一切因果都是自作自受，是没有办法逃脱的。菩萨虽能使人走上解脱之道，但也没有办法改变人的因果。否则则菩萨就是万能的了。只有先有求救之心，才有解脱之可能，斩断恶因，广种善因，就从此走上解脱之道了。故菩萨畏因，众生畏果。故感应是众生之感与菩萨之应结合于一体。只有自己才是自己命运解脱的主人。
隶掌桂籍（位列天神，分管桂籍）
帝君说：上帝因为我多世是文儒，用尽心思，勤读古书，就命我为神官，掌管桂籍①。凡读书人乡举里选②、大批制科③、服色俸禄、封赠④等等，都要报告我，以至于二府⑤取落，都属于我分管。
注：
①科举人员登第人员的名册。
②读书人的两级考试。里是最基层行政单位，以县统乡，以乡统里。
③唐朝除地方贡举外，由皇帝亲自在殿廷诏试的称制科举，简称制科、制举，以后沿用。
④朝廷推举大官重臣，把官爵授给本人父母。父母未死的称封，已死的称赠。起于晋宋，至唐始备，沿用到清，越到后来，封赠范围渐广，职位渐高。
⑤本指汉代丞相和御史的官署，也代称丞相和御史。宋代中书省和枢密院称二府，把持文武大权。
（按）世间如果有人要做考试官，那么投机钻营的就会想尽办法拉关系巴结。即使昏夜乞求哀告。也在所不惜。但是那考试官，只能管一个地方，不能把持天下之权，只能管一任，不能延及三年之后。而且典司小试，没有权力参加乡会。执掌科名的，不能任选拔之事。即使进退升降都由我，有时也有意外。拉拢关系，向上巴结，怎么会这样难啊！有一位考试官，最公最明，不病不老，不用去守丧，不选择门第，不必费钱财，不必靠情面，从县试到廷对，由典史①到台衡②，一切进退升降的大权都由他主宰。但是那些投机钻营者，反不去尽心尽意地结交，可以说是明智吗？投其所好的办法是什么呢？没有其他，只靠学习帝君的德行罢了，流通帝君宝训以有益于世罢了！
注：
①县官
②宰辅大臣。台（三台星）、衡（衡、玉衡、北斗杓三星）都位于紫微宫帝座前，此借喻宰辅大臣。
（补充）今人认为，考试的好坏，要靠目己的努力和智慧。这活只说对了一部份。它没有考虑到学生是否努力和有智慧，还由他的来决定。根器就是底子，就是前世是否积下了慧根。只要有慧根，今世就能努力而有智慧。但是，对于钝根来说，正因为前世不努力，今世就愚钝，于是就要警惕自己，急起直追。如果自暴自弃，则落后更远，以至于堕落而不可知！所以，考取或不考取，既有前世的慧根，更有今世的努力。而今世的努力，又积下来世的慧根。靠拉关系或自恃有靠山，是万万不行的。种瓜得瓜，种豆得豆。如果靠关系和势力，用你的名额取代别人的名额，那就欠下别人一笔帐，不还是不行的。正好有人偷窃财物，抓到后不仅要赃物，而且还要作更重的处罚。
怎么去努力积蓄自己的慧根呢？博读多识，陶冶目己的情操，积德行善，理论付诸实践。但更主要的是要弘扬真理，发大菩提心，才能到达最高的智慧境界。佛被认力，一切，法施第一。施人以物，只解决眼前利益，施人以法，则出生死轮回。但是，弘扬真理，宣讲大法，决不是容易的事。只有从小努力学习，一步一个脚印，精通一切自然知识和社会知识，才能从世间法走向出世间法，才能作大法王，为众生作大。过间法与出世间法是不可脱离的，现在一般的学校都是世间法，它是很重要的，世间法没有学好，何能企及出世间法？但是没有出世间法，则世间法成为无源之水，无本之木，世间法仅是谋生的工具。所以我们要努力办中国自己的佛教大学。
好书是人类宝贵的精神，同帝君学习，流通《安士全书》，是改变世道人心，倡导世界和平的有力武器！当来证果（行，得佛授记）
帝君说：我听从了佛陀的教导，一下子就悟入了，身心清凉愉悦，仿佛登上了宝山。因为我悟入自利利他、自觉觉他这个不二法门，所以关心人民疾苦，以众生之苦作为自己之苦，救民于水火之中。当时四川一带受水灾，人被冲进洪水中，随水漂沉，痨病、恶疮等病四处泛滥。我变化为这些受苦人的同乡，做了船夫，拯救了被洪水淹没的几千人。又变作医生，亲自为人民诊病，使很多人都活下来了。有一次，我又遇见了释迦牟尼佛，佛替我授记说：你在来世，当能作佛，叫做安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来（知道帝君将来必成佛，那么我们将来也必成佛）。
（按）鹫峰古佛就是灵鹫山①释迦牟尼佛，现在我们所处这一段时空叫贤劫，这段时间里有千佛出世，已出世四尊②，释迦牟尼佛是第四尊佛。为什么名为古佛呢？是因为释迦牟尼佛已经逝世。安乐不动圣号是帝君将来成佛的名称，还不知要经历多少恒河沙③劫，供养护持多少佛，才会证到达个果位，不是说他现在就已具足三十二相④、八十随形好⑤，坐在菩提树下大彻大悟了。帝君地位还在玉帝下面，凭玉帝的资格看他的菩萨果位，还非常遥远，何况来说帝君成佛的果位！如果说帝君现已证果，那么表面上是想要尊重帝君，而实际上却败坏了帝君的名声。
注：
①灵鸳山，旧称耆阇崛山，新称灵鹫山或灵山、鹫峰。因山形似鹫，而且山上有鹫鸟，故名。是释迦牟尼佛说法之地。
②第一佛名拘留孙佛，第二佛名拘那含牟尼佛，第三佛名为迦叶佛，第四佛释迦牟尼佛，第五佛名。
③恒河是印度大河，两岸多细沙，佛经中常以恒河的细沙喻最多的数。
④、⑤佛的庄严相有32相、80种好。
（补充）佛为帝君授记成佛，只因为帝君行菩萨道，精进不懈。故得多次见佛。从理上讲人人都有佛性，人人都可成佛，佛也时刻不离众生，时刻加持众生。因此，我们向帝君学习，就要看得起自己，自尊自强，向成佛之道挺进。帝君成佛还很遥远，《楞严经》说未证言证即是大妄语，终成狂魔。我们欲尊帝君，就应学他的菩萨行。若说帝君已成佛，则违佛经之旨。古时候常有乱臣贼子谎称降世，兴风作乱，有违佛教。今又有妄言吉凶者，说今已是弥勒佛掌权，快跟随某某即可赴龙华三会，躲避劫难，这又是扰乱社会的狂魔，善男信女不可上当。学佛是老实做人，老实念佛，做人念佛两不相违，即可入道。不可见异思迁，好高骛远。弘一大师在抗战时说：念佛不忘救国，救国不忘念佛。可作为我们的座右铭。人做不好，佛也念不好。象帝君那样行菩萨道，成佛必定不远。
问：轮回的说法，是世上本有的普遍规律，但这种说法出于佛经，孔子未曾清楚他讲过。
答：只要是真理，就应该相信遵从，怎能还去分佛经和儒书呢？一定要等孔子说了才相信，那么孔子一生言语，能够传于后世的，又有多少呢？（一部《论语》不过12700字，其中孔子所说的只有8503字）如果因为书上没有记载，读书人就不能说，那么《六经》、《四书》①，孔子没有一句说到自己的父母，难道今天的读书人也不应该谈及父母吗？况且灵气成为灵物，是神，游魂成为人的变化，是鬼②的说法就是轮回的道理。《中庸》论诚，不说物之始终，而说物之终始。③《》64卦不以既济为结束，而似未济④为结束，都是说明循环无穷的道理。它们不能象佛经说得那样详细清楚，只是因为入世圣人（佛是出世圣人）不能洞察过去未来及整个宇宙的变化规律。《中庸》明明说过，到了最高的真理，即使是入世的圣人，也有不知道的地方，如此说来轮回的道理还有什么值得指责呢？桃李虽然到春天才开花，但是它们在叶子还没有变黄飘落的时候已经埋伏了新的生命。暖气虽然到春天才感觉出来，但是阳气复生正在冬至严寒之际。世上万事万物都是这样，为什么对人来说就有怀疑呢？（这就是推究事物原理的学问）
注：
①《六书》指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》；《四书》指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，为曾子（参）、子思、孔子、孟子所著。
②这句话出自《易》系辞上：原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。意思是：考察万物的开始，故知它之所以生，反求万物所以终结，故知它的所以死。灵气成为灵物，是神，游魂成为人的变化，是鬼，圣人所以知道鬼神的情状。
③《中庸》说诚者物之终始。意思是诚是具体的、有过程的，万物有它的结束，就有它新的开始。
④《易》卦六十四为未济，《序卦》说：物不可穷也，故受以来济终焉。即是说（事物是生生不绝的，因此用未济为终。
（补充）人类因为肉眼的局限而不知道轮回的事实，但是不能说我看不到的事物就是不存在的。磁场、电波都是客观存在的，我们都看不列。今天，在物质生活上我们进步了，但正因为追求外在的物质享受，而忽略了内部潜能的开发，人心不古，精神面貌大大落后了。释迦牟尼佛正因为注重内在潜能的开发，具备了最高智慧的佛眼，在二千五百多年前就提出了三千的理论，指出天外有天，人外有人。他还说一杯水有人万四千虫。这虫正是微生物。今天发明了天文望远镜与显微镜，证明了佛陀所提的宏现世界与微现世界的理论完全正确。科学的发展为佛经提供了新的注脚。因此，作为与时空融为一体的佛陀，是一种绝对真理，世间圣人也不能望其脊背。只要按照佛的教导去实践，开发自心的无限潜能，必能大彻大悟，发现宇宙的本来面貌。
问：佛教传人中国，开始于东汉。因此，轮回的说法，在东汉后才有，陶唐氏尧、有虞氏舜及夏商周三代，就没有听说过了。
答：唉！你真是枉读古人的书了。难道没有听说过鲧在羽山被杀，他的神识变为黄熊吗？①（出《史记正义》，熊音乃平声）难道没有听说过卫康叔死后投胎于襄公之妾，并托梦给她吗？②（出《史记正义》）难道没有听说过齐襄公所见的大猪，跟从的人都说是公于彭生吗？③（出《》），难道没有听说过杜伯无罪被杀，后来他变鬼现形，拿起红色的弓箭射死了周宣王吗？④（出《墨子》）难道没有听说过狐突到陪都曲沃去，遇到了死去太子申生的鬼魂吗？⑤难道没有听说过魏武子爱妾的父亲为报魏颗不杀女儿之恩，用草打成结绊倒了杜回，使魏颗俘获了秦国这个大力士吗？⑥难道没有听说过晋景公病入膏（gāo）育（huāng），那躲在他身体里施病的两个童子就是他先前杀了的赵同与赵括吗？⑦（都出《左传》）难道没有听说过吴王夫差枉杀他的臣子公孙圣，丢弃在胥山，后兵败路过这座山，叫太宰去坟前呼喊公孙圣，太宰三呼而公孙圣三应吗？⑧（出《法苑珠林》）难道没有听说过越军祭伍子胥时，杯子刚一举动，酒就没有了吗？（出《吴俗传》）以上发生的这些事实，请问是在汉明帝前，还是在汉明帝后呢？吴季子说：骨肉躯体回归于泥土，这是生命的必然规律。如果是神识，就不是这样了。这句话的含义我们应该了解了。
注：
①《史记》正义对殛鲧于羽山解释说：孔安国云，殛、窜、放、流，皆诛也。括地志云，羽山在沂州，临沂县界，神异经云，东方有人焉，人形而身多毛，自解水土知通塞，为人自用，欲为欲息，皆曰云是鲧也。鲧被杀变熊就可知了。
②《史记》卫康叔世家第七：初，襄公有贱妾，幸之，有身，梦有人谓曰：我康叔也，令若子必有卫，名而子曰元。妾怪之，问孔成子。成子曰：康叔者，卫祖也。及生子，男也，以告襄公。襄公曰：天所置也。名之曰元。襄公夫人无子，于是乃立元为嗣，是为灵公。意思是：当初，襄公有小妾，被襄公宠幸，怀了孕，梦见有人对她说：我是康叔，你如果有儿子一定是一个叫卫的人来投胎，可以取名为元。这个妾觉得很奇怪，就问孔成子。成子说：康叔是卫国的先祖。等到生下孩子后，是个男孩，报告给襄公。襄公说：真是上天的安排啊！把这个孩子取名为元。襄公夫人没有儿子，因此就立元作继承人，叫做灵公。康叔是周武王之弟，周武王死后，武庚在殷背叛周王朝，周公平叛后，把殷地及七族殷民分封给康叔，建立卫国。襄公之妾既不知道康叔，当然也不知道有卫，这就更说明她的梦境可信。
③《左传》庄公八年：冬十二月，齐候游于姑棼（fn），遂田于贝丘。见大豕，从者曰：公子彭生也。公怒曰：彭生敢见！射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧履。反，诛履于徒人费，弗得，鞭之，见血。意思是：冬季十二月，齐襄公在姑棼（fn）游玩，就在贝丘打猎。看到一头大野猪，随从说：这是公子彭生啊！齐襄公发怒说：彭生敢来见我！就用箭射它，野猪象人一样站起身啼叫。齐襄公害怕，从车上摔下来，伤了脚，丢了鞋。回去后，责令徒人费去找鞋，费找不到，齐襄公就鞭打他，打得皮开血出。公子彭生死于齐襄公与鲁国姜氏通奸之事。鲁桓公带姜氏到齐国，姜氏就与齐襄公私通，鲁桓公责怪姜氏，姜氏报告给齐襄公。齐襄公就设宴招待鲁桓公，宴后派公子彭生帮助登车，桓公死于车中。鲁国非难齐国，齐国就以杀死彭生了事。齐襄公荒淫，最后也死于内叛。（见《左传》桓公十八年）
④《墨子》明鬼下：周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。日中，杜伯乘自马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏韬而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。意思是：周宣王杀了他的臣子杜伯，而杜伯并没有罪。杜伯说：我的君主枉杀我，如果认为死后无知，那么就罢了。如果死后有知，那么不出三年，我就必定要让君主知道后果。第三年、周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数千人，人群布满山野。太阳正中时，杜伯乘着白车白马，穿着红农，拿着红色的弓箭，追赶周宣王，在车上射箭，射中周宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在这个时候，跟从的周人没有人不看见，远处的人没有不听到，并记载在周朝的《春秋》上。
⑤《左传》僖公十年：秋，狐突适下国；遇太子，太子使登，仆，而告之曰：夷吾无礼，余得请于帝矣。将以晋畀（b）秦，秦将祀余。对曰：臣闻之，神不歆（xīn）非类，民不祀非族。君祀无乃殄（tiǎn）乎？失刑乏祀，君其图之。君曰：诺。吾将复请。七日新城西偏，将有巫者见我焉。许之，遂不见。及期而往，告之曰：帝许我罚有罪矣，敝于韩。意思是：秋季，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子让他登车作为驾车的人，告诉他说：公子夷吾无礼，我已经请求上帝并得到同意，准备把晋国给予秦国，秦过将会祭祀我。狐突回答说：我听说，神明不享受外族的祭品，百姓也不祭祀外族，您的祭礼恐怕会断绝了吧？而且百姓有什么罪？处罚不当而又祭祀断绝，请您考虑一下！太子申生说：好，我打算重心请求。过七天，新城西边将要有一个巫人表达我的意见。狐突同意去见巫人，申生就一下不见了。到时候前去，巫人告诉他说：天帝允许我惩罚有罪的人，他将在韩地大败。
⑥《左传》宣公十五年：初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：必嫁是。疾病，则曰：必以为殉。及卒，颗嫁之，曰：疾病则乱，吾从其治也。及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。，意思是：当初，魏武子有一个爱妾，没有生儿子。魏武子生病，分咐魏颗说：等我死去以后，一定要嫁了她。病危时，又说：一定要让她殉葬！等到魏武子死后，魏颗把她嫁了，说：病重了就神志不清，我听从他清醒时候说的话。等到魏颗打辅氏这一仗时，魏颗看到一个老人把草打成结遮拦敌将杜回，杜回绊倒在地，所以就俘获了秦国这个大力士。夜里梦见老人说：我是你所嫁女人的父亲，你执行你先人清醒时候的话，我以此作为报答。
⑦《左传》成公十年：晋候梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：杀余孙，不义。余得请于帝矣！坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：何如？曰：不食新矣。公疾病，求医子秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：彼，良医也。惧伤我，焉逃之？其一曰：居肓之上，膏之下，若我何？医至，曰：疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。公曰：良医也。厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。意思是：晋景公梦见一个厉鬼，披着长发拖到地上，捶胸跳跃，说：你杀了我的子孙，这是不义，我请求为子孙复仇，已经得到上帝的允许了！厉鬼毁掉宫门、寝门走了进来。晋景公害怕，躲进内室，厉鬼又毁掉内室的门。晋景公醒来，召见桑田的巫人。巫人所说的和晋景公梦见的情况一样。晋景公说：今后怎么样？巫人说：君王吃不到新收的麦子了！晋景公病重，到秦国请医生。秦桓公派医给晋景公诊病。医生还没有到达，晋景公又梦见疾病变成两个小儿童，一个说：他是良医，恐怕会伤害我们，往哪儿逃好？另一个说：我们躲到肓的上边（膈上面有一层薄膜叫做肓），膏的下边（心下面有一小块脂肪叫做膏），拿我们怎么办？医生来了，说：病不能治了，病在肓的上边，膏的下边，灸不能用，针达不到，药物的力量也达不列了，不能治了。晋景公说：真是良医生啊！于是就赠送给他丰厚的礼物让他回去。六月初六日，晋景公想吃新麦子，让管食物的人献麦，厨师烹煮。景公召见桑田巫人来，把煮好的新麦给他看，然后杀了他。景公将要进食，突然肚子发胀，上厕所，跌进厕所里死去。
⑧《法苑珠林》卷第六十七：吴王夫差杀其臣公孙圣，而不以罪。后越伐吴，吴败走，谓太宰噽曰吾前杀臣公孙圣，投之于胥山之下，今道当由之。吾上畏苍天，下惭于地。吾举足而不进，心不忍往。子试唱于前，若圣犹在，当有应。噽乃向余坑之山呼曰：公孙圣！公孙圣即从上应曰：在！三呼而三应。吴主大惧，仰天叹日：苍天！苍天！寡人岂可复归乎吴主？遂死不反。意思是：吴王夫差杀了他的臣子公孙圣，并不是因为公孙圣有罪。后越攻打吴，吴王败逃，对太宰（官名）噽（pǐ）说：我过去杀了臣子公孙圣，投尸于胥山之下，现在我们路过这里，我深感上畏苍天，下面对不起地下魂灵，已经走不动了，内心不安，不敢前去。请你到山前喊公孙圣，如果公孙圣的魂灵还在，就会有回应。噽就向山前留下来的坟坑呼喊：公孙圣！公孙圣就在上面答应，在！三呼而三应。吴王非常恐惧，对天长叹说：苍天！苍天！我难道还能回去再做吴王吗？就死在这里再也没有回去了。
问：忠臣孝子，自然应当千古不灭。帝君一十六世轮回转世，本来不值得怀疑。至于庸夫俗子，一旦死了，魂魄就散了，怎么能够永世长存呢？
答：六道众生外形有大小灵愚，他们的本性并没有大小灵愚。如果一做凡夫，就马上磨灭了，那么帝君邛池转世时，不过是寸长的小蛇罢了，人散得快的没有可超过它了，为什么今天还有帝君呢？
（补充）不同的因果造成不同的命运，六道众生面目不同，智愚悬殊，正是前世因果造成。否则，同是爹娘所生，为什么命运不同呢？就是行菩萨道，积德行善。帝君以一十七世现身说法，正是为了说明这个大问题。
问：普遍地查阅历史记载，确实有三世因果的事实。但是最近看了《朱子小学》①，说死人躯体既然腐朽消灭，神识也就飘散了。因此就产生疑惑了。
答：《小学》所引范仲淹②的话说：一人独享富贵却不去周济他的亲族，来日怎能有脸会下的祖宗啊！朱子引用在这里，应该也算朱子的话吧？
客答：应该算朱子的话。
答：但是既然说形灭神散，还有谁羞见祖宗呢？并且祖宗也散灭，谁又能见到这不周济亲族的人呢？前后所说，自相矛盾。吃果子应该除去它的核，吃肉应该除去它的骨。你读《小学为什么偏偏取了它的骨来吃，它的核来吞呢？况且尧舜周孔，才是儒家的泰斗。《尚书》说：祖先、亡父的灵魂降临了！③周武王得了重病，周公向太王、王季、文王祷告，请求替代，说：我柔顺巧能，多材多艺，能侍奉鬼神。④孔子弹琴与文王相会⑤，在梦中常看见周公⑥。清清楚楚他说明了前人没有散灭。如果认为先儒的话应该相信，那么尧舜周孔的话就更应该相信。如果尧舜周孔都不值得信了，那么哪里还会有先儒呢？况且人死如果真的散灭，那么先儒虽有德行，今天也在散灭之中。春秋两次祭祀，就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀，那么散灭的说法对于后人已不相信了，你又怎么以理服天下后世呢？孟子读《尚书》武成一篇，所取的都不过两三片竹简罢了⑦，何况《小学》？
注：
①古代儿童教育课本，宋朱熹、刘子澄编。共六卷，分内外篇。内篇包括《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》，外篇包括《嘉言》、《善行》。朱子即是朱熹，是一代理学家，他的理学有很高的道德境界，实来源于禅宗的启悟，但他以继承孔孟之道为己任，有排除佛老的言论，实则另立一派，其理论自然有矛盾之处。
②北宋范仲淹（989一1052）谥文正，能够在历史上谥为文正的只有那么几个人，必须有很高的名望和德行，文治武功都要有所建树。范仲淹一生清正廉洁，做了很多好事，是够得上这个称号的。他少时贫困力学，出仕后有敢言之名。仁宗天圣中任西溪盐官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹没，后世称为范公堤。宝元三年（1040）西夏攻延州，他与韩琦同任陕西经略副使，改革军制，巩固边防。庆历三年（1043）任参知政事，建议十事，主张建立严密的任官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻徭役。虽然他的政治理想最终没有实现，但他的那种先下之忧而忧，后天下之乐而乐（见其作品《岳阳楼记》）的爱国精神激励了一代又一代仁人志士勇往直前为国捐躯。范仲淹本来就是一位佛教居士，他的一生正是菩萨精神的体现。
③《尚书》虞夏书益稷（j）：夔（ku）曰：夏击鸣球、搏拊、琴、瑟，以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗（to）鼓，合止柷（zh）敔（yǔ），笙镛以间。鸟兽跄跄，《萧韶》九成，凤皇来仪。意思是：夔说：敲起玉磐，打起搏拊，弹起琴瑟，唱起歌来吧。祖先、亡父的灵魂降临了，前代帝王的后裔，我们舜帝的宾客就位了，各个诸侯国君登上了庙堂互相揖让。庙堂下吹起管乐，打着小鼓，敲柷作作为演奏乐曲的开始，笙和大钟交替演奏，敲敔作为演奏乐曲的结束。扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，韶乐变换演奏了九曲以后，扮演凤凰的舞队成双成对地出来跳舞了。
④《尚书》周书金縢（tng）：史乃册，祝曰：惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若多考，多材多艺，能事鬼伸。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙子下地。四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命子元龟，尔之许我，我其以壁与圭归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与圭。意思是：史官写了策书，祝告说：你们的长孙姬发，遇到了危急凶恶的病。假使你们三位先王在天上现有助祭的职责，就用我姬旦来代替姬发的身子吧！我柔顺巧能，多材多艺，能待奉鬼神。你们的长孙不如旦多材多艺，不能侍奉鬼神。他刚被上帝那里任命，遍有四方，因能安定你们的子孙。天下的老百姓没有不敬畏他。唉！不丧失上帝降给周国的宝贵使命，我们的先王也就永远有所归依了。现在，我来听命于大龟，假使你们允许我的请求，我就拿着壁和圭回去等待你们的命令；如果你们不允许我，我就收藏壁和圭，不敢再请了。因为周公舍身至诚祈祷，所以第二天周武王的病就好了。
⑤《史记》孔子世家第十七：孔予向师襄子学弹琴，一连十天没学新曲子，师襄子说：可以学习新曲子了。孔子说：我已经熟悉曲子了，但还没有掌握弹奏的要领。过了些时候，师襄子说：你已经掌握了弹奏的要领，可以换新曲子了。孔子说：我还没有体察出曲作者是什么样的人。过了些时候，孔子肃穆深思，随后又心旷神恰，显出视野宽广、志向高远的神态，说：我体察出曲作者是什么样的人了：他皮肤黝黑，身体高大，目光明亮，高瞻远嘱，好象统治四方诸候的王，除了周文王，谁能够如此呢！师襄子离开座位向孔子拜了两拜，说：我老师原来说过，这曲子叫做《文王操》。
⑥《论语》述而第七：久矣！吾不复梦见周公。
⑦《孟子》尽心章句下：孟子曰：尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（chu）也意思是：孟子说：完全相信书，还不如没有书。我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？
问：神识不灭，还会，我已经听到指示了。如果说人转生为兽，兽转生为人，我就难相信了。
答：外形随着内心变化，一念仁慈，就转生人天道，一念凶恶，就投胎做鬼畜。善恶既然互相夹杂在一起，所以人兽变化也就没有固定了。如果人一定是人，兽一定是兽，那么初分人兽时，不是太不公平了吗？有人问一位僧人说：人的身体为什么直走？兽的身体为什么横走？僧人回答说：因为人的前世心直，所以今世的身体就直；因为兽的前世心横，所以今世的身体就横。因为心直心横，顷刻间变化，所以变人变兽，互相颠倒，没有固定的了。又因为人有惭愧的心，所以人有衣服；兽没有惭愧的心，所以兽就没有衣服。又因为人有福报，所以随冬夏季节更递而更换冬衣和夏衣；兽因为没有福报，所以不管遇冷遇热，都是一身羽毛。又人在前世常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊敬信仰语，因此今世随心所想，口中能够清清楚楚说出来；兽在前世，常说恶语、妄语、揭露别人隐私语、斗争结怨语、是非语、谤佛谤法语、不信因果语，因此今世有口无言，即使饥渴待死，，也无法讨食，白刃刺心，也不容申辩。（这也是推究事物原理的学问）
（补充）六道轮回，唯心所造。一念不善，即堕恶道，勤修十善，即生人天。因此修心向善，才能不造恶业，即不堕轮回。人兽不同全在心念区别，如果此生念念是恶，身虽未转，心已先转，人面兽心，情同禽兽，何能不变畜生！
未尝虐民酷吏（从来没有虐待人民危害下吏）
（发明）从这里到上格苍穹都是帝君自说一十六世以来功行，为教诫人们预设伏笔。下面六句是自己这样，然后要求大家都这样；这一句是自己没有这样，然后要求大家也不要这样。老百姓尊称吾，好象父母，虐待使唤他们，就是不仁。下吏们事奉我，就象君长，危害酷待他们，就是不义。虐待的意思，并不一定就是严厉的法律和刑罚。或者征取钱粮没有好办法，或者气势凶凶、横眉怒目、用度过量，或者凶荒之时不向上速报，或者堵塞人民的苦衷、隐情，不使上面知道，或者判断狱讼不公平，或者株连多人，使无辜受累，或把小事化为大事，或限定今天就改却拖延到以后。凡属这类事情的，用帝君的话来说，都是虐待。残酷的意思，并不一定就是任意鞭打，或者趁小小的过失而勒索，或者因一时的过失而加重责罚，或者凭一时喜怒而役使不平均，或者听信谗言蜚语、浮夸之词而凭主观意志随意奖罚，或者出远门而兴师动众，或者驱使下人，而不了解体谅他们饥寒。凡属于这一类事情的，用帝君的后来说，都是残酷。唉！当权如果不行方便，就象入宝山空手回来。一十七世以来，帝君从来没有做过的，不正是虐待与残酷这两个方面吗？下附征验之事（一则）酷虐邑令，改过自新
帝君说：蜀的牛鞞（b）邑令公孙武仲，治邑非常廉洁，但是待人不宽恕，左右的小吏只要有小小的差失，就要受到鞭苔。治邑过了一年，没有一个小吏有完整的皮肤，小吏们都很有怨苦。资水邑令赖恩，本性贪吝，经常索取贿赂，日用饮食，都取自百姓。放纵下吏勒索，人民非常痛苦。我因为这二邑吏民遭受残害，于心不忍，就变化为蜀郡丞长孙义，在各邑巡视，体察民风民俗，揭发武仲虐吏、赖恩酷民罪状，二令叩头请求免罪。我警戒教导他们，过了不久就隐去不见了。以后大家知道了郡丞当初并没有巡视各邑，这两个邑令都认为是神来降世点化，因此武仲改为忠恕，赖恩也变廉洁了。
（按）帝君忧虑别人酷虐如此心切，那么他自己怎么对待吏民就可知了。读蒋莘田先生居官慎刑条，字字是良药。当官的人应该刻在内衙屏墙上，早晚过目，永作韦弦①（规劝），功德无量。
注：①韦弦：《韩非子》观行：西门貌之性急，故佩韦以自缓，董安于之心缓，故钦佩弦以自急。韦，柔而韧；弦，紧而直，亦作絃。佩带韦弦，以随时自警己所不足。后因用指有益的规劝。《》魏刘廙传：且韦絃非能言之物，而圣者引以自匡，臣才智阇浅，愿自比于韦絃。《文选》南朝粱任彦升昉（fǎng）王文宪集序：孝友之性，既伊桥梓；夷雅之礼，无待韦弦。
救人之难
（发明）苦难有多种，简要来说有七种：一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥谨、七疾病。受水火之难的；把他从水火中拉出来；官司有冤的，就为他平反昭雪；遭盗贼刀兵之灾的，就让他脱离这种险境；饥荒歉收之时，多施财物去救济；疾疫流行，恶病缠身，就多施医药去救济。救苦救难都要诚心诚意，发自内心，看见别人的苦难就好象是自己的苦难，想尽办法，尽己财力，使救难的念头十分圆满才罢休。但是，苦难降临才去救济，这种救济之力就很有限度，是外在有形的救济，正如孔子所说审理官司的能力，我和别人差不多。①有一种最根本的办法，就是断除苦难的起因，没有起因自然就没有后果了，这样去解救人民苦难，他的功德就远远超过那种治标不治本的有形救济，这就是孔子所说的要使社会上没有官司可打才好啊！②为什么呢？人的患难都是以前造的恶业所引起，今世不种苦因，来生自然没有苦果。如果能够劝人不造杀生、偷盗、淫乱、妄语的罪业，那就等于救人无穷的苦难了。因此，救难于已成事实之时，所救就非常有限；救难于未成事实之时，所救的力量就无穷无尽；救难于已成事实之时，是一般人的善行；救难于未成事实之时，是菩萨的修持。两种并行不背，才能彻底解除众生的苦难。
注：①、②《论语》颜渊第十二：子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！意思是说：孔子说：审理官司的能力，我和别人差不多。一定要使社会上没有官司可打才好啊！
（补充）这段话一针见血地揭示了解救人生苦难最根本的方法，字字珠玑，发人深省。菩萨畏因，众生畏果。菩萨害怕造恶因，所以他永断恶因，不入轮回。众生因名利驱使，忘乎所以，不怕造恶因，等到恶果降临，悔之晚矣！所以救众生出苦难，要从断除恶因入手，才能永断苦果。忘羊补牢，未为晚矣。一旦觉悟，不再造恶业，永断恶果，即入菩萨修持境界了。
附征事（二则）奇冤立判
帝君说：龟山下面有个叫做何志清的，生有二子，大的叫做无方，小的叫做良能。大的娶侯釜的女儿，过了一年，侯釜得病，嫁在何家的女儿请求回去，与丈夫一同前往，但是忘记了想要拿回去的金镮，正在路上犹豫的时候，良能拿着金镮到了，并且说家母也有病，希望哥哥快回去。兄就嘱托弟弟送嫂嫂回去，自己回家看望母亲。叔嫂走了一会儿，嫂嫂说：我家没有几里就到了，怎能还麻烦叔叔相送！于是良能也回去了。但是这天夜里侯家等了一整夜，女儿竟没有回家。第二天早晨到路上去等候，看见女儿死了没有头。侯釜因为良能送物的原故，就怀疑良能逼嫂不从杀害了她，于是向本地官府告状，良能受不起刑罚，只能被迫认罪，马上就要处决了。在这个时候，龟山神艾敏把冤情向我报告，我仔细一了解，原来是那天晚上有强贼牛资，与妻毛氏吵架，路上遇到侯氏，就抢劫她，威逼她就范，杀了毛，拿侯的衣服换了毛的衣服。毛与侯的年纪相似。牛资砍下毛的头藏起来，把她的尸体伪装成侯的样子抛弃在路上，暗地里把侯氏抢回，因此人们都不能知道其中原由。我就追回毛的魂，附到牛资身上，借牛资的口讲毛氏的话，一番陈述案情大自。于是牛资被当众处决，侯氏也回到侯家，良能的冤情也得伸了。
（按）人的肉眼只能看见人的身体，鬼神不受肉体限制就能看见人的内心。因此世间法律制裁有冤枉，但阴间有神灵掌管，罪责难逃。
（补充）肉眼难辨，天眼难逃。天眼即是今天人体科学所提的特异功能，它具有遥视功能，透视功能。佛教把特异功能分为五眼六通等。三界之中，层次越高，特异功能就越高。处于另一时空的鬼神就具有人类没有的许多功能。故瞒得了人却瞒不了神，举头三尺有神灵，不可不慎。辩证法认为一切事物都存在两个方面，有阳必有阴，有正必有反，这是字宙的客观规律。阳由粒子物质组成，阴则由非粒子组成。爱国斯坦相对论认为当物质运行速度超过光速就进入阴性世界。宇宙速度，什么最快？意念力也。自然科学进一步发展，必然进入阴性世界，故牛顿最后皈依上帝也就不难理解了。当科学进入阴性世界，自然界许多不解之谜都将真相大白。
除暴佑良
帝君说：北郭富室智全礼，二月仲春的时候，全家大搞祭祀，一家人喝得大醉。暴徒王才趁机抢劫，捆缚男女九人、婢妾七人，只有全礼的妻子与二女舜英、舜华没有捆缚，二女抱住母亲哭泣，王才想要威胁她就范，幼女骂道：饿贼侵犯我家，，张神君知道你了！话刚说完，他家的司命神崔瑄与智家祖先都来向我告急，我立即派遣功曹辅兴领阴兵百人去处理这件事。于是全礼一家人，绳索自然解开，一齐抓住了强贼，向郡首报告，王受了极刑。
（按）王才之所以敢于抢劫，是因为全家尽醉罢了。全家之所以尽醉，一定是因为全礼先已自醉。假使主人清醒不乱，那么家中大小还会警惕，怎么会引来外面的侵犯呢？引以为戒啊！主人不可不常清醒。没有正知，那么六种劫功德贼（眼耳鼻舌身意）会各自引来暴徒（色声香味触法），自己抢了自家珍宝了。单单全礼一家是这样吗？
济人之急
（发明）急与难不同，难以遭遇来说，急以财物来说，世人以财为命。对于生活所需，莫急于衣食；对于疾病来说，莫急于医药；有的人家，就以婚嫁为急；遇上死人的，就以丧葬为急。一定要随力随势去周济，这样才能算救济。孔子说：大道实行的时候，天下为公。因此人们不单单是以自己的亲人为亲，而是以自己之亲推及别人之亲；人们不单单是以自己的儿子为子，而是自己之子推及别人之子。又说：人们都不会随意把财物丢弃在地上，也不会私藏而独自享受。竭尽自己的全力办事，并不是为自己。①大家真正明白了这个道理，那急难虽别人却不敢看作是别人的急难，而直接看作是自己的急难了。真正把别人的急难看成是自己的急难，那么这个人生生世世就不会遇上急难。陈几亭说：谚语说富人是财主，即是说他有主持财物的权利。家业虽然不能败落，但是必须根据自己的力量去周济别人。现在那些多财物的人，都被财物主宰。能够爱惜财物但又能用到地方，这才是真正的财主。只是吝惜舍不得用到急需的地方，那就是守财奴了。《优婆塞戒经》说：如果用衣服布施，就会获得上等妙身的果报；如果用饮食布施，就会获得无上大力的果报；如果用灯光布施；就会获得净妙眼睛的果报；如果用车马布施，就会获得身受安乐的果报；如果用住房布施，就会获得所需无缺的果报。又说：如果给妻子奴婢衣食，并生怜悯欢喜心，未来将获得无量福德。如果看见田仓中有鼠雀吃谷米，生怜悯欢喜心，也将获得无量福报。
注：①《》礼运：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃而不作。故外户而不闭，是谓大同。。征事（一则）贫者富贵，富者贫因
帝君说：蜀帝刚刚建国，年岁遇上大饥荒，巴西一带特别严重，有个富农叫罗密，积存谷五千多斛（h）①，闭门不粜。有位义士叫许容，用尽家产，赈济贫困，力不能相继，整夜烧香，祈祷上天护佑。邑神来和孙来告诉我，我报告给上帝，上帝有旨命取罗的谷撒放给群众。我就派风神刮大风，刮进罗家屋里，谷随风转，搬上天空，撒往各处，成色成团降落下来，邑中人都吃得饱了。罗所积聚的谷，一天就落完了。邑人被许的恩德所感动，常常去酬谢他，对罗就幸灾乐祸，拍手称快。蜀帝任命许容做邑佐，罗密一听到这件事，就上吊了。
注：①斛，量器名，古时以十斗为斜，后来又以五斗为斛。
（按）这就是游戏的事情，以神的神通来为百姓造福。这件下谷雨的故事，虽因帝君启奏而成，但这种游戏神通，上帝常常运用。姑且记录卢至长者的故事，以备参阅。
天竺国有个老头叫卢至，虽是大富户，可他却是个吝啬鬼，妻子儿女及奴婢受尽了苦。有一天遇上佳节，他偷偷拿了四文钱出去买酒食，到荒坟中吃喝。因为卢至平时从不喝酒，今天一喝就大醉，高声唱道：我今庆佳节，畅饮大欢乐，超过北天王，又胜天帝释。帝释听到了，笑道：这个人吃喝，只不过四文钱，就说他的快乐超过我了，我应当想个办法恼他一恼，让他头脑放清醒些。于是就变化成卢至，到他的家说：我以前薄待了你们，只因为有吝啬鬼随身。庆幸今天出游，脱离了这个鬼。所以现在回来宣布，你们从今以后可以随意拿取家中财物。说完就把家中库藏全部打开，赐给家人。又告诉他们说：这个吝啬鬼的样子很象我，过了一会儿就会来，你们应当把他赶出去。如果放他进来、我又会变得象原来一样吝啬。家人们满口答应。过了不久卢至酒醒回家，就被守门人驱赶。急忙喊妻子儿女，妻子儿女也各各拿着棍子来赶他。卢至非常害怕，哀诉亲友，亲友把他送回来。妻子儿女们都说：他是吝啬鬼，你们怎么能相信他！亲友看见家中的卢至，神态自在，也出来骂道：你确实是吝啬鬼！卢至有口难辩，就借一匹绢，去献给国王，想要诉冤。看门人不准进去，卢至就大喊：我要进贡！我要进贡！国玉呼他进去，卢至想要献绢，两腋忽然夹紧，使尽平生力气，才伸出手来。帝释马上把绢变成一束草，卢至非常惭愧。国王笑道：我不要你的绢，有冤可快讲来。卢至含泪哭诉。国王命令家中卢至及妻子儿女同来对质，看见两个卢至至的声音相貌，完全相同。叫两个卢至脱下衣服验痣，不能分辨。又叫两个卢至写出生平最隐秘的事情，字迹与内容没有分别。国王叹道：凡夫肉眼，这样容易迷惑，吾应当去问释迦牟尼佛。于是带着两个卢一同走到祇洹。佛就喊变化的卢至，帝释于是忽然现出天帝原形。国王见是帝释，投身就拜。因此就要把真卢至打发回去。卢至说：我即回家，财物已散。帝释说：你肯布施，库藏就会完好无缺。卢至怒道：我只信佛，不胜帝释！佛说：你只管放心回去，帝释的话没有错误。卢至回去，看见库藏毫无所损，喜出望外。因此他慢慢就实行布施，没有以前那种吝啬的样子了。
（补充）这个故事出自《卢至长者因缘经》，《法苑珠林》卷七十七有详细记载。佛在世时，舍卫城中有个卢至长者，家有巨财而吝啬，穿破衣，吃糠菜，常被别人讥笑。遇一佳节，城中人都张灯结彩，饮食歌舞，卢至回家，打开宝库，取出五钱。心想如果在家吃，就有母妻眷属，分不了。因此就周两钱买麦粉，两钱买酒，一钱买葱，再在家中取盐一把，出城外到一树下准备吃。因见鸟兽多，恐怕会来抓取，就躲到野坟中间，等到猪狗都逃走了，他就在酒中和上盐、麦而饮。一时大醉。以后就出现上面故事中那一幕。若见详情，请读原作。
悯人之孤
（发明）痛苦啊！天下那些无依无靠、孤苦零丁的人。过去父母健在时，也曾得到他们的恩宠，细心照顾，反复顾视①，爱如掌上明珠。也曾抱着、背着、牵着，搀扶、带领，唯恐儿子不长寿。谁会料想中途丧亲，骨肉分离！这是九泉之下最为痛苦遗恨的人啊！唉，人只有有推己及人的念头，才会正直忠恕②。假使我的子女孤苦零丁，忽然有仁人君子扶持关心他们，吾的之情会怎么样？反之若有凶暴恶人欺侮、虐待、羞辱他们，我的痛恨之情又会怎么样？因此说：不忍之心，人皆有之。通晓之其中的道理，就是仁。少失父母，应该是孤儿了；推而论之，外无叔伯，内少兄弟，都是孤；家道衰落，福报浅薄，年老还没有儿子③，都是孤；一人在外做官，从事商人的职业，寄身他乡，也是孤。甚至道高得毁，修德受谤，也是孤。孤的内容既然很广，怜悯的地方也就很多。举帝君例子一个，可以说明其中的一些内容。
注：
①顾复，《诗》小雅蓼莪（liǎo）：父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。《笺》注：顾，旋视也；复，反覆也。意思是父母育子，反复顾视。后因就以顾复喻父母养育之恩。
②忠恕，《论语》里仁：曾子日：夫子之道，忠恕而已矣。朱熹注：尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无之辞也。忠要求积极为人，如为人谋而下忠乎？（《论语》学而）己欲立立人，己欲达达人（《论语》雍也）。恕要求推己及人，如其恕乎！己所不欲，勿施于人（《论语》卫灵公）。忠恕是孔子思想的基石，是实践仁的方法。
③晋武帝时李密作《陈情事表》说：臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立，既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。意思是我小时候多病，九岁不能行走，孤苦零丁，一直到成年，既没有叔伯，又没有兄弟，家衰福薄，很大了还没有儿子。武帝看完《陈情报》后，给他奴婢二人，并给他赡养祖母的费用。下附征事（一则）慰友重泉
帝君说：师氏韦仲将，与我是同事，在一起很长一段时间都是好朋友。他死后没有儿子，只有女儿五人，孤苦无依，我就帮助三个大女备礼出嫁，另两个小的，寄养在司谏高之量家，长大后嫁给然明、楙阳为妻。
（注）孤儿失家，还可以说；孤女失家，更应该怜悯。韦氏太幸运了，获得了这样的好朋友！然明与楙阳是帝君的两个儿子，后生于西晋，作谢东山的儿子，唐相张九龄①、宋相张齐贤、司马光②都是他们的后身。
注：
①张九龄（678-740），唐玄宗时大臣，诗人。韶州曲江（广东）人。长安进士，任右拾遗，迁左补阙。当时吏部考试选拔人才与应举者，常由他和赵冬曦评定等第，时称平允。开元21年（733）任中书侍郎同中书门下平章事，主张不循资格用人，设十道采访使。玄宗怠于政治，他常评论得失。开元24年为李林甫所谮（zn，说坏话诬陷别人）罢相。
②司马光（1019-1086），北宋大臣、史学家。陕西夏县（今山西）人。宝元进士。他立志垢撰通志，作为统治者的借鉴。神宗赐名为《》。政见与王安石相左。哲宗继位，高太皇太后听政，召他入京主国政，为相八个月病逝。
容人之过
（发明）孔子说：抨击那些过错，不要去指责某人的过错。又说：责备自己很重，责备别人很轻。圣贤千言万语无非想要人自己寻找自己的过错罢了。自己寻找自己的过错，就会时时反省自己，没有时间去指责别人了。人有有心的过错，有的过错。无心之过容易宽恕原谅，有心之过就难以容纳得下了。但是有志于道德修养的人，偏偏要从那些有心地方下手去容纳别人的过错。有心的过错尚且能容忍，何况无心的过错！事情发展到无可容忍的地方，却强迫自己忍耐，确实是件难事。但是不可不强迫，强迫的办法是什么呢？一是原谅对方无知。天下大抵平凡人多，怎么能用圣贤的标准去责备对方，这是自己不明智，原因在自己。二是怜悯别人寿短。人在世间，好象白驹过隙，过一天就少一天，正如囚犯押往刑场，步步近死，怎么能不对这种人生冷悯！三看作为良药。过错怎么发生，自己难于发现，今见不贤，才能反省自己，不贤的人正是我的老师，我怎么还能与老师较量呢？常常心存以上想法，就能容忍别人的一切过错了。因此，不能容忍之前，心情常常急躁；已经忍耐下来后，怒气自能平息。心躁，则前途荆棘满地，虫蚁也足以挡路；气平，则胸无城府，即使是吴越互相为敌，也可同舟共济。如果不能容忍别人，就一定会与对方相斗，要求别人没有过错，但对方的过错反而更多。如果能够容忍别人，就会使自己惭愧反省，不求对方没有过错，而对方的过错也自然少了。因此说：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。
注：
①白驹过隙：驹，少壮的马；过，越过；隙，缝隙。《庄子》知北游：若白驹之过郄（隙）。意思是象少壮的马在细细的缝隙前飞快地跑过，后形容时间过得很快。
②城府，比喻心机深隐难测。《文选》晋干令升（宝）晋纪总论：（司马懿）性深阻有如城府，而能宽绰以容纳。《宋史》三四一傅尧俞传：尧俞厚重寡言，遇人不设城府，人自不忍欺。后称人胸怀坦白为胸无城府，反之则称深于城府。
下附征事（一则）举不避仇
帝君说：先父之所以死（被周厉王放逐），是因为南风成毁谤中伤，满朝都知道这件事。杀父的痛恨，我从来没有忘记。以后风成死了，他的儿子温叔，很有才能并且贤良。韦师氏曾对我说：风成的儿子，勤奋学习，从不满足，讲话符合礼法，当今贵族于弟中没有他这样杰出的人。天命难测，竟没有意料到风成会有这样一个好儿子！我与风成虽有不共戴天之仇，但听到他的儿子的善行，心里非常爱慕高兴。我升为大夫，保氏职位缺人，就推荐温叔任这个职务，并且自始至终帮助他做好这个职务。
（按）鲧（gǔn）虽然没有治好洪水，被放逐而死，他的儿子禹却很好地继承了父亲的事业。杀了弟弟管叔和蔡叔，周公披肝沥胆辅佐成王。帝君不因为父亲被害的原故，就使国家失去良臣，贤人屈居下辈，这才是真正的孝啊！
我读《礼记》，里面有父亲的仇人，不能与世共存的话。再读佛典则有一切怨仇都不能报的话。两种说法似乎相反，而实际上各有高深的道理。儒家以眼前来说，如果不思报父仇，那么就忘记了自己的亲人，这种不共戴天的心，正是的流露。佛知道过去未来的事情，看见前世的父母其数无量，与父母为仇的人其数无量，就是父母与父母互相为仇人的也其数无量。这么多人不共戴天，关系又这么复杂，怎么能够一一相报？况且今天多一仇杀，白白地连累父母又多增一个怨家。所以看破幻缘假相，暗忍不报，也是真正的孝心。例如武王伐纣，太公带兵征战，伯夷则拦马强谏，两个人有如水火。但孟子说：二者是天下的大老？未曾轻率地划分优劣。如果把儒佛异同的地方，融会贯通，那么越读佛书，则儒理越精了。帝君想要人们广泛推行三教，道理就在这里。
（补充）中国号称礼义之邦，中华民族是强调忍让的民族，中国文化的精神是非暴力主义精神。孟子强调用非暴力精神统一天下，仁义遍布天下。他说：仁德的人在天下没有敌手，免凭周武王这样仁道的人去讨伐商纣这样极为不仁的人，怎么会流血那么多，连作战的杵都能飘起来了呢？（《孟子》尽心章句下）因此，对于那位拦马强谏的伯夷就极其赞美，说：伯夷，眼睛不去看不好的事物，耳朵不会听不好的声音。不是他理想的君主，不去侍奉，不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事，天下昏乱，就退居田野。在施行暴政的国家，住有乱民的地方，他都不忍心去居住。他认为同无知的乡下人相处，好象穿戴着礼服礼帽坐在烂泥或炭灰之上。商纣王时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷的名字的人，贪得无厌的心就会廉洁起来，懦弱无能的人也会树立志向。故孟子说：伯夷是圣人之中清高的人（《孟子》万章章句下）。
广行阴骘上格苍穹
（发明）上文未尝虐民五句，都是帝君所做的阴德，不胜枚举，就以广行二字来概括。阴骘，洪范蔡注释为默定，与这句话的意思不相符合，似应当作阴德解释。苍穹，指天。苍说它的色，穹说它的高。如果根据日天子身衣宫殿来说，那么苍应当是青琉璃色。如果根据忉利天的形状来说，那么穹地八万四千由旬（长度，古说三十里、四十里、五十里、六十里不等）。