印光大师：安士全书白话解（1 / 2）

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重刻《安士全书》序一：淫杀二业，乃一切根本。最难断者惟淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉，方能之耳！余则爱染习气，虽有厚簿不同，要皆缠绵固结于之中，从劫至劫，莫能。杀则世皆视为固然，以我之强，陵彼之弱，以彼之肉，充我之腹，只顾一时适口，谁信历劫酬偿？《》云：以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。古德云：欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云：欲知刀兵劫，须听屠门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也！

淫和杀二种恶业①，是一切众生生生死死在②的根本原因。最难断除的是淫，最容易犯的是杀。在这两种恶业之中，只要稍微懂得自爱的人，淫业还能控制不犯。但是，想要心里彻底清净，没有一丝一毫的欲念，只有断惑证真③的阿罗汉④能够做到啊！其他人虽然贪爱污染习气有深浅不同，但都因习气纠缠熏染，故⑤来得不到解脱。杀业则世上认为本来就是这样，凭借自己的强大，侵犯弱者，用众生的肉，满足自己的口腹，只顾一时的快活，谁相信无量劫以来改头换面互相酬报？《楞严经》说：因为人吃羊，所以羊死为人，人死为羊，互相吞吃，以至于十种⑥都是这样，生生死死，互相吞杀，无穷，恶业恶习与生俱来，穷尽未来，永无休止。古时候的大德说：如果想要知道世上战争的原因，那就请去听听屠宰场里半夜里的叫声。既然造了的因，必然要得被杀的果。不去考虑就不知道，一去深思才知道杀生实在可怕啊！

注释：

①众生一切思想行为，都叫做业。好的思想行为叫做善业，坏的思想行为叫做恶业。

②指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、。

③断除一切贪瞋痴等，证悟宇宙的真理。

④是四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛）中声闻乘的最高果位，有三义：一、杀贼、杀尽烦恼之贼；二、无生、解脱生死不受后有；三、应供，应受天上人间的。

⑤梵语劫簸的简称，译为大时或时分，指通常年月日不能计算的极长时间。

⑤指胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。

印光大师重刻《安士全书》序二：安士先生，恭禀佛敕，特重哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《万善先资》以戒杀，征引事实，详示，切企举世之人，同怀乾父坤、母民胞物与之真心，永断伤风乱伦，以强陵弱之恶念。又欲同人，诸恶莫作，众善奉行，因将《文昌帝君阴骘文》详加注释，俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅治。因其以奇才妙悟，取圣贤之心法，而以雅俗同观笔墨发挥之故也。虽然，已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行，若不了生脱死，安能保其生生世世，不失操持？则恒生善道，广修，不堕恶趣，彼此酬偿者，有几人哉？而下生脱死岂易言乎？唯力慧，断惑证真者，方能究竟自由。余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫，皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳！因是特依如来仗佛慈力，带业之法，荟萃经论要义，辑为一书、名曰《西归直指》。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方，无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来。其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。此系已信愿，感佛慈悲，道交，获斯巨益，校仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已！

先生，恭敬禀承加持，特别垂迹东土，哀愍众生，就写了《欲海回狂》一书来说明戒淫的道理，写了《万善先资》一书来说明戒杀的道理。旁证博引，事实确凿，详细他说明了的道理，殷切希望全世界的人都满怀着乾父坤母①、民胞物与②的大慈悲心，永远断除伤风败俗，扰乱伦理，凭借强大欺负弱小的恶习。他又想要所有的人，诸恶莫作，众善奉行，就把《文昌帝君阴骘文》详加注释，使我们知道在日常中怎么做人，怎么存心做事，大到治国安民，小到一言一念，都有一定的尺度，都有借鉴。因此就使古圣先贤所说的主敬③慎独④、正心⑤诚意⑥就再不是空谈了。以上三种书，文词理义，都是冠古超今，补益群经，辅佐治国。因为他凭自己的天才和妙悟的，继承了佛祖圣贤的心法，并且用雅俗共享的笔墨把文理奥义发挥得淋漓尽致。虽然已经能够戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行；但是，如果不能了脱生死，摆脱轮回，怎么能够保证他生生世世有气节？那么要保证永远生于善道⑦，广修福慧，不堕落恶道⑧，互相报偿的，又有多少人呢？了脱生死难道是那么容易的吗？只有勤修定慧⑨，断惑证真的人，才能摆脱轮回，彻底自由。其他的即使地位高到天帝⑩，再上推到非非想天，福寿享受人万大劫，都属于被善恶业力所束缚者，随善恶业力而轮回啊！因此，安士先生特依靠佛力加持，带业往生净土的方法，汇集净土经论要义，编辑成为一本书，叫做《西归直指》。如果能够阅读这本书。仔细思考，坚信不疑，生出充足的，发出度生的大愿，求生西方净上，那么无论他底子是好是坏，罪业是轻是重，工夫是深是浅，只要能够信心愿力真切，持佛名号，没有不在临命终的时候，依靠佛力加持，接引往生西方。既然往生净土了，那么就超凡入圣，了脱生死，永不轮回了，就能在当下一念悟出，在不久的将来就得道。这其中的含义、道理和好处，只有证道才会知道，本来就不是笔墨和口说所能形容的。这是已经相信发愿，承佛慈悲之力加被，感应道交，才获得了这么巨大的利益，比靠自力断惑证真，了脱生死，其中难易何只有天地之隔呢？

注释：

①《易》说卦：乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母天地是众生之父母，万物从天地生，相互之间是平等的，好象都是兄弟姊妹一样。

②民为同胞，物为同辈，应博爱一切人与物。宋．张载《张横渠集》一、西铭：故天地之塞，吾其体，天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。

③主张恭敬、端肃。《易》坤：君子敬以直内，义以方外。《》子路：居处恭，执事敬，与人忠。

④在独处时能谨慎不苟。《中庸》：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

⑤、⑥出自《大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。意思是要德化天下先从治国做起，要治好国，先从整理孝悌之道做起，要整治家庭，就要先从自身做起，要搞好自身，就先要正心，不走弯路，要正心，就先要诚意，降私欲，不著一物。要想诚意，就要认识宇宙的本来面目，而字宙的真相在于以慈悲之心推及万物，周遍法界而无所不穷也。

⑦指天、人、阿修罗。

⑧指地狱、饿鬼、畜生。

⑨指与智慧，即三学（）中的二学。收摄散乱的心意为定，观察照了一切事理为慧。

⑩忉利天的帝王。

非想非非想天的简称，（欲界、）中最高的一层天。

业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。。

众生之感与如来（佛）之应互相交流。

印光大师重刻《安士全书》序三：现今外洋各国，大战数年，我国始因意见不同，竟南北相攻，加以数年以来，水风旱潦，地震土匪，瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡者，不下万万。痛心疾首，惨不忍闻！不慧滥厕僧伦，未证，徒存伤世之心，毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生，清介之士也，世德相承，笃信。今夏来山见访，谈及近来中外情景，戚然曰：有何妙法，能为救护？余曰：此是苦果，果必有因。若欲救苦须令断因，因断则果无从生矣。故经云：菩萨畏因，众生畏果。遂将《安士全书》示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。先生不胜，即令其甥赵步云，出资七百元，祈余代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序，后以不县，事竟未行。今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。

现在世界各国大战多年，我国南北两方因意见不同互相攻击，而且多年以来，水灾风灾旱灾，地震上匪，瘟疫等灾难，一个接一个，遍布各地。统计中外所伤亡的人，不会少于万万。痛心疾首，惨不忍闻！不才，滥竽充数，混在人中间，没有道果，仅有为世界之苦而存悲哀之心，没有一点救人的力量。有位同乡是芹浦的刘在霄先生，是个清高耿直的君子，继承先辈的德业，虔诚地佛法。今夏来山访我，谈到近来中外情景，悲痛他说：有什么好的办法，能够救济？我说：这是苦果，有果一定会有前因。如果想要救苦，必须断除恶因，恶因一断，那么苦果再也无法生起来了。因此经上说：菩萨害怕造恶因，众生则只害怕恶果。说完我就把《安士全书》送给他看，希望他刊版印刷广为，使大家都能见能闻，一起走向解脱的道路。刘先生非常欢喜，马上就叫他的外甥赵步云，出资七百元印刷流通，请我代为作序，制版刊印。回忆戊申年间，我曾劝李天桂在四川刊版流通，他也请我作序，后来因为因缘①不具足，事情竟没有实行。现在承蒙刘公毅然赞成，这真是非常殊胜的因缘。

注释：

①因是指主要的原因，如种子。缘是指次要的助缘，如水土阳光等等。由此因缘和合，便生出谷米来。

印光大师重刻《安士全书》序四：窃以《袁》为改过迁善之嘉言，俞净意一记，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。因附刊于《阴骘文广义》下卷之后。《莲池戒杀文》为灭残忍魔军慈悲之帅，《省庵不净观等颂》为灭贪欲魔军之净行猛将，《省庵劝发文》为沉沦众生之普度慈航，爰附于三种法门之后，譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果善读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消，自利利他之心，油然云起，从兹步步入胜，渐入渐深，不知不觉，即凡情而成圣智矣，庶可了生脱死，永出轮回，面礼弥陀，亲豪授记。

我个人认为《袁了凡四训》是改过向善的嘉言，愈净意的净心事迹，是至诚感天的。他们写自己的体会，出自肺腑，不仅把意思和道理充分表达出来，事理①，而且在实际操持中有根深的工夫，要求最为严格纯熟，精到详细，委曲尽致。因此就附印在《阴骘文广义》下卷之后。还有《莲池戒杀放生文》是消灭残忍魔军的慈悲主帅，《省庵不净观等颂》是消灭贪欲魔军的净行猛将，《省庵劝发心文》为沉没在苦海众生作普度慈航，于是就附在三种法门之后，好象锦上添花，放灯于镜旁，光辉灿烂，悦人心目。真正好好地读一读，那么不忠不恕的念头，好象冰遇到火一样马上消失了，自利利他的心，油然生起来，从此步步进入胜境，渐人渐深，不知不觉就凡情消失而最高智慧开发了，这样很快就可以了脱生死，出离轮回，往生净土，弥陀，亲蒙授记，最后成佛。

注释：

①因缘所生有为法叫做事，不生不灭叫做理。世间森罗万象叫做事，真如的理体叫做理。

印光大师重刻《安士全书》序五：谨为阅此书者贺曰：久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觑无虽光。余详戍申序中，兹不复赘。民国七年岁次戊午六月十九日古莘释印光谨述

敬为读这本书的人祝贺：长久以来沉没在受业力牵引的苦海之中，忽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵照实行忠恕之道，归依顶礼最高的真理，走向①。信心真诚，愿望切实，一切执著②断绝，一切欲念消亡。我们的虔诚感通佛的加持③，亲见弥陀佛无量光。其他的详细写成戊午年的序中，这里不再重复。

民国七年岁次戊午六月十九日陕西合阳人释印光④敬述

注释：

①译为圆寂，一切智德，寂灭一切惑业。又译灾度，灭见思尘沙无明三种惑，度分段交易两种生死。又是不生不灭的意思。

②坚持或固执。

③虔诚祈祷则佛力加附于信者。佛日之影，现众生心水，叫做加；信者心水，能感佛日，叫做持。《》上说：佛所加持无有边。

④印光大师（1861一1940），莲宗十三祖租，名圣量，别号常惭愧憎。俗姓赵，名绍伊。陕西合阳人（周文王妃太女以是有宰之大，故址在合阳县东南，故印光大师以古莘代合阳）．二十一岁出家于终南山莲花洞寺，次年受，遍参南北归心。以后隐居终南入，又去普陀山，朝夕念佛，深入大藏，几达三十年。徐蔚如、高鹤年二得遇，取其文，刊行于《佛学丛报》，名声大震。度生缘熟，龙天推出，弘扬净土。以后又到苏州报国寺闭关，初不见客，四方信众，归往日多，才延客开示。民国二十六年，避战乱于灵岩山寺。虽德行闻名四方，仍粗衣淡饭，洒扫洗涤。开示，不论等级，不厌其烦，至诚恳切，出自肺腑。遇有不检者，虽显贵仍直言相劝，胸无城府。创办过南京念佛放生道场、慈幼院、上海弘化社。流通法典这四、五百万册，著有《印光法师文抄》。民国二十九年十一月初四日，晓鸡乍鸣，住世缘息，唤水盥漱，预知时至，蜘跌端坐说：念佛见佛，决定生西。说完大声念佛。没有乡久，又说：蒙阿弥陀佛接引，我去了！世寿八十，僧腊六十。百日荼毗，检得五色合利珠百乡颗，精圆莹澈，光芒四射。又有大小花及血舍利，共一千余粒。特别珍贵是顶骨裂成五瓣莲花，齿全不休，三十二颗，为世希有。了然无碍，瑞相纷繁，足见大师是菩萨也！又序（此系光绪戊申蜀士李天桂请作）一：大矣哉，吾心本具之道；妙矣哉，吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有，谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现？犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘；本觉心中；圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众主所迷之真心。三教，依此心性，各垂教迹，广导群萌。自是尼山抉诚明之奥，作修齐冶平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。大觉，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异，要缘不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。普令含识，称性起修，即修显性，消原无之幻妄，复本有之天真，永出迷途，涎登觉岸而后已也。

伟大周遍宇宙啊，我们自心本来具有的大道：微妙不可思议啊，我们自心本来具有的法性。真理之体与真智之用是没有区别的，出世与入世是圆融在一起的，离开一切，不为外境所转，走入不生不灭的境界。这就叫做有又没有，没有又有，空又没有空，没有空又空。众生与佛都从这里面出来，圣人与凡人都不能说出。好象明镜能照万物而它里面并无一物，怎么能说谁来谁去呢？好象天空远离各种事相，却并不妨碍太阳普照，云朵飘聚。这就是说真如①本性之处，没有一点尘土。本有之心，圆满具足万法②。这就是佛所证得的无上真理，也是众生所迷失的常住真心。儒释道三教圣人，根据这一道理，垂迹各方，广泛引导愚痴众生。于是孔子特出来演说诚明的奥义，作出修齐治平的轨则。老子说出《道德经》，陈述长生不老的办法。释迦牟尼佛，演界本性，指示常住真心，说出凡入圣的大道，立不生不灭的宗旨。虽然浅深大小不同，入世出世有差别，但都不外乎以我们自心本有的理性，去发挥演说。使一切众生，识自本性，开始，一旦修行，则本性渐渐显现，消除了本来就没有的幻妄境界，恢复本有的天真，永远出离了迷路，最后就登上了的。

注释：

①真是真实不虚，如是如常不变。亦即一切众生自性清净心，又称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。

②指一切事物。一切事物，不论大、小，有形无形，都叫法。有形的叫做色法，无形的叫做心法。

又序二：文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止于至善，功高德著，遂得职掌文衡。恐末学无知，昧己永劫常住之性，因作文广训，示吾一十六世之言。妙义无穷，谁测渊源？注解纵多，莫窥堂奥。致令上下千古，垂训受训，皆有遗憾，不能释然。安士先生，宿植德本，乘愿再来，博极群书，深入。觉世牖民，引为己任。淑身变俗，用示嘉谟。以奇才妙悟之学识，取泗水之心法，就帝君随机说法之文，著斯民雅俗同观之注。理本于心，词得其要。征引事实，祛迷云于意地；阐扬义旨，揭慧日于性天。使阅者法法头头，有所仿效，心心念念，有所警惩。直将帝君一片婆心彻底掀翻，和盆托出。俾千古之上，千古之下，垂训受训，悉皆释然，毫无遗憾。而又悲心无既，慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年，守礼义以叙彝伦，好令德而远美色。因著戒杀之书，曰：《万善先资》，戒淫之书，曰：《欲海回狂》。良由世人杀业最多，淫业易犯，以故不惮烦劳，谆谆告诫。又以泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极！乃宗净上经论，采其逗机语言，集为一书，名曰：《西归直指》。普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。超出轮回，直登不退。谢妄业所感之苦，享吾心本有之乐。前二种虽明修行世善，而亦具了生死法；后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。至于惠吉逆凶，缕析条陈，决疑辨难，理圆词妙。其震聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建无地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书，不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。

文昌帝君，在他前世的时候，一心修行五常①，恭敬奉持三教，在实际行动中度化众生，他的目的只是要使自己达到至善②的最高境界，功劳大，德望高，就被天帝任命掌管文昌府，主管人间功名、禄位等事。他恐怕后学无知，埋没了自己无量劫来常住真心，就作文广为训诫，告诉大家我一十七世之事。微妙奥义无穷无尽，谁能测知他的渊源？注解即使多，也不能看出其中的奥妙。致使上下千古，流传下去接受训诫，都有根大的遗憾，不能解除疑虑。安士先生，宿根深厚，德本悠远，乘愿再来，博览群书，深入经藏，觉他，诱导世人，把注解这件事作为自己应尽的义务，并以自身的美德转变世俗，为世人指示了一条最好的出路。凭他奇才妙悟的学识，取来释迹孔子的心法，就帝君随机说法的文章，写出雅俗共享的注解。理源于心，措词简明扼要。旁征博引，事实确凿，解除了人们思想上的疑团。阐述发挥大义要旨，在自性的天空中高举一轮智慧的太阳。使读者一看，头头是道，有所仿效，起心动念，警觉戒备。径直把帝君一片苦口婆心全部揭开，和盘托出。使上下古今，流传开来，接受教诫，都能解除一切疑惑。安士先生又悲心切切，无有休止，慈愿宏深，不知根底。想要使人民推广忠恕③，实行博爱，停息战争，乐享天年，遵守礼义，排定伦常，道德增长，不近美色。因此，就写了戒杀之书，叫做《万善先资》，戒淫之书，叫做《欲海回狂》。实在是因为世人杀业最多，淫业易犯，所以不畏麻烦劳苦，谆谆告诫。又因为泛泛地做些世间善业，只能获得人天的，福报享尽，又会堕落，苦毒没有穷尽啊！于是就遵照净土经论的宗旨，摘取那些对机的语言，汇集为一本书，叫做《西归直指》。普使富贵贫贱，老幼男女，或智惑愚，若僧若俗，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。一旦摆脱轮回，从此道心不退，一往直前。断离了妄业所感的，享受了我心本有的法乐。前二种书虽然说明修行世间善业，但其中也具备了解脱生死轮回的方法；后一种书虽然说明摆脱生死轮回的方法，但也离不开修行世善。至于吉凶顺逆，一条条分析，一条条陈述，决疑解难，理圆词妙。那种震聋发聩的，比拯救落于水火中的人更加迫切。确实可以惊天地，动鬼神，辅助六经④，扶持名教⑤。应公认为世上第一奇书，与一般的劝善之书比，不可同日而语。如果说安士先生不是菩萨乘愿再来，现居士身，说法度生，我是绝对不会相信的。

注释：

①指仁、义、礼、智、信。

②《大学》说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。意思是说大人之学，在于回归自己的本性，而本性周遍法界，无时不在，无处不有，故当推己及人，广济众生，以尽天理之极，再也没有一毫私欲。

③《论语》里仁：曾子曰：夫子之道，忠恕而已。（孔子的学问，就在于忠恕二字）忠即是做人竭心尽力，自利利他，自觉觉他。恕即是推已及人，己所不欲，勿施于人。

④指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》。

⑤儒家学说--礼教。

又序三：不慧少读儒书，罔知孔孟之心传；长乘，未悟如来之性体。迄今年临知命，见等面墙。徒有乐善之心，毫无利人之力。欲将此书刊刻流布，无奈贫无卓锥，兼以懒于募缘。因是多年，未偿所愿。西蜀居士李天桂，夙具灵根，笃修善行，企得无上佛法。朝礼普陀名山，于法雨禅寺，偶然会遇。若非宿缘有在，何以邂逅如斯。乃屈膝问法，询求出要。余因示以力敦伦常，精修净业，自利利他，唯此为要。若能躬行无玷，方可同人。倘行不符所言，乃奉法反以坏法。彼世之德不加修，而善不力迁者，非无修德迁善之资，乃无良师益友以身率之故也。即的以此书，令详悉披阅。务使己之动作云为，与书之指示训诲，相契相合，无少参差，庶几可耳！彼遂若获至宝，庆幸无已。发愿刊板，用广流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述颠未。其有欲致君泽民，修身齐家，教子孙以希圣贤，悟心性以了生死者，请熟读而力行之，当不以吾言为谬妄也。

弟子不才，少读儒书，不知孔孟的心传；久学佛法，未悟如来的本性。到今年已临五十岁，已经是近土的人了。仅有一点乐善的心，毫无一点利人之力。想要把这本好书刊刻流布，元奈贫无立锥之地，加上平常懒于。因此多年，没有完成自己的宿愿。四川居士李天桂早具慧根，诚修善行，希望证得无上佛法。朝礼普陀山的时候，在法雨禅寺与我偶然相遇。如果不是前世有因缘，怎么会有这样的巧遇。他顶礼问法，征求一条出门要道。我就说应在伦常中着力，修行净宗，自利利他，只有这些才是最重要的。如果能够亲身实行，不受污染，就可以感化别人。如果言行不一致，那么奉法反而是坏法。当今之世不能加紧修行道德伦常，善的力量不能转化天下人心，并不是我们没有修德转善的资质，是因为没有良师益友以自身作楷模来改变天下风气啊！于是就把《安士全书》赠送给他，要他详细阅读。务必使自己生活中的一言一行，与书中的指示教诲，互相契合，没有一点差别，这样才可以的啊！他就如得到了珍宝一样，庆贺有幸获得，发愿制版、广泛流通。又请我作序，普告大家。因此我就不自量力，顾不得自己学识浅陋，略说头尾。有关这些想要致君泽民，修身齐家，教子孙成圣贤，悟心性了脱生死等内容，请读者仔细阅读，并在生活中实行，就不会认为我所说的是谬论或虚妄了。安士大居士法像

菩萨转世，现居士身，恭敬，获福无量。

像赞昆山安士先生，所著数种书，尔但读而受其益者，诚非浅鲜矣！昔世尊为半偈故，犹舍身供养。若先生之恩，尔但则茫然不知何以报矣！汪子石心，以绘像索题，惊喜瞻礼之余，敬为四言二十韵，不足道先生之万一，惟欲推广著书之意，重为结往生净域之缘，想先生在紫金台中，当遥为一笑矣！道光庚子季冬朔后一日虞山张尔旦（眉叔）

安士先生法像赞

昆山安士先生，写了多种书籍，读后得到利益的人，真是太多了！从前释迦牟尼世尊为了半句偈，尚且能够舍身供养。而安士先生著书利民，他的恩德如此广大，我们真是不知怎么来报答了！汪子石心，因为描摹安士先生法像，向道友索写题辞，我惊喜礼拜法像之余，敬写四言二十韵，不足以说得先生万一，只是要趁此推广先生所写的书，为后世众生结往生净土之缘，这样的想法一定会使安士先生在西方紫金台中，露出欣慰的微笑了！

道光庚子年冬末初一虞山张尔旦（眉叔）

维大居士，生康熙时；辩才无碍，能以法施；笔舌并用，霆掣电驰；三教典籍，悉诵悉知；云涌其气，澜翻其词；为如来使，作大导师；嗟嗟末法，众生愚痴；苟非菩萨，孰吼同师？没归安养，我生讵迟；著述万言，启发是资；昔闻论说，今瞻逸姿；筇笠西行，飘然雪髭；我于弟子，淑则称私；稽首涕泣，名同佛持；凡我同志，敬而仰之；此虽图像，因缘在兹；彼有愿力，难可议思；绘形所现，涌莲花枝；孰能顶礼，摄受以慈；亿众咸趋，西方宝池。

尊敬的安士大居士啊，您在康熙时出生；您的智慧博大无边啊，用大法遍洒众生；笔下口中，妙语连珠，好象风驰电掣；读尽三教典籍，遍知一切妙理；胸中涌出浩然正气，笔下写出壮观篇章；您是诸佛如来的使者，能作众生的大导师；末法众生啊，愚痴难度；假如您不是菩萨化身，谁能这样作狮子吼？如今您已往生净土，我遗憾自己出生在后，不能亲近；遗留万言著述，启发我们得解脱；从前看了您的著作，今天观礼您的法像；您戴笠西行，白须飘然；我虽然没有亲闻法音，私下里早以尊您为师①；稽首礼拜，感动流泪，您的德名与佛相同；一切同道，都会万分敬仰您；眼前虽是图像，其中却有大因缘；您有大愿力，世人不可测量；目睹遗像，眼前涌出莲花；谁能顶礼，您就会以慈悲力量接引他；无量众生，得度苦海，往生西方净土。

注释：

①淑则称私，即私淑之意，指未能亲自受业但敬仰其学说并尊之为师。

脱屣归安养，高风说至今；著书同佛偈，爱物寓婆心；身已超尘远，情还度世深；图摹遗像在，咳唾有余音。古吴朱兆庚吟白

脱落凡尘，早归净土，高风亮节，流传至今；皇皇巨著，等同，爱护众生，情意殷殷；身在尘世，心早出世，愿力宏深，不离众生；而今西归，遗像仍在，音容笑貌，诩诩如生。

古吴朱兆庚咏赞

性月妙明，人人具足；矢诚积修，憬然先觉；一尘不染，在俗超俗；仰止居士，鹿城尊宿；运大悲心，造无量福；前摄龙舒，后引尺木；巍巍金台，独标高躅；普愿大千，脱离垢浊；善果圆时，同生极乐。元和邱洪业（幼迟）

如来佛性，人人都有；精进修行，蓦然觉悟；一尘不染，在世出世；敬仰居士，鹿城尊宿①；发大悲心，造无量福；前接龙舒②；后引尺木③；巍巍金台，独在高处；普愿大千，脱离污浊；善果圆时，同生极乐。

注释：

①中波罗奈国，城外有鹿野园，是最早说法的地方。佛陀成道后，即来此处说之法，度娇陈如等五。这里说安士先生是佛陀的使者，大士重来，入世度生。

②指宋王日休，龙舒人。端静简洁，博览经史。有一天说：世间书不是究竟法，我当专习净土，往生西方。从此精进念佛，年六十，布衣蔬食，日课千拜。作《龙舒净土文》劝世。临终三日前，遍告亲友，有不复见之语。至期，读书后，象平常一样礼念，忽然厉声称阿弥陀佛，唱言：佛来迎我！就站着离开人世了，人象树木一样笔挺直立。

③相传龙要凭木才能升天，即龙头上有一物名尺木，故能升天。此处有安士先生承前启后之意。

爱河流日浅，苦海浪日深；哀哉阎浮提，五浊习难变；维公起鹿城，独矢菩提愿；手撰四种书，字字寓惩劝；譬如暗室中，光明烛流电；又如坠悬崖，援手垂白练；自度并度人，悲悯婆心现；一朝善果成，莲台金百炼；后生失准绳，私淑空怀念；贤哉石心翁，公裔访求遍；惊喜得真容，临摹妙手倩；余生亦苦晚，道貌无从见；则效具素心，披书如睹面；况今睹此图，顶礼生依恋；再拜默致词，愿借津梁便；接引娑婆众，共登不退转。元和朱兆杓（微卿）

爱河流日浅，苦海浪日深；悲哉世间人，五浊习难变；安公出鹿城，发大菩提愿；手撰四种书，字字寓警劝；譬如暗室中，烛光和闪电；又如坠悬崖，伸手垂白练；自度并度人，悲悯慈心现；一朝善果成，莲台金百炼；后生失准绳，私淑空怀念；贤哉安士翁，后裔访求遍；惊喜得遗像，妙手临摹真；我生也太晚，道貌无从见；学道有诚心，读书如见面；何况见此图，顶礼生依恋；再拜默致词，愿借津梁便；接引娑婆众，共登不退转。

三复先生书，再拜先生像；仁言利以溥，道貌睟（su）而盎；多生菩萨行，一现居士像；出入儒佛间，究竟归安养；可怜阎浮提，生死苦流浪；遗书满人间，振若天鼓响；我生恨已晚，未及侍几杖；卌（x，四十）年鹿城道，徒切高山仰；敬爇一瓣香，翘勤礼；娑婆愿回入，度众生无量。笠水邱孙锦画堂

三读先生书，再拜先生像；仁言利益广，道貌见；多生菩萨行，一现居士像；出入儒佛间，究竟归西方；可怜世间人，生死苦流浪；遗书满人间，振如天鼓响；我生恨已晚，不能亲侍候；四十鹿城道，徒切高山仰；敬燃一瓣香，虔诚礼华藏；娑婆愿回入，度众生无量。

居士是吾乡先生，高山在望敬仰止；吾乡文笔秀玉峰，近代名人接踵起；庄渠理学得真传，柏卢继之各具体；文章独数归震川，考据亭林贯经史；居士更通儒佛关，觑破性命了生死；著书二种戒杀淫，当头一喝声震耳；度此众生出迷津，后举西方路直指；一心念佛向乐邦，十万亿土近如咫；七宝池内莲花开，笑语家人佛来矣；我生已后六十年，恨不亲见如来使；究竟私淑别无他，出世因缘在乎是；居士自号曰怀西，我之怀兮在居士。昆山方步瀛小湘

居士是我乡先生，高山在望敬仰止；我乡文笔秀玉峰，近代名人接踵起；庄渠理学得真传，柏卢继之各具体；文章独数归震川，考据亭林贯经史；居士更通儒佛关，看破性命了生死；著书二种戒杀淫，当头一喝声震耳；度此众生出迷津，后举西方路直指；一心念佛向乐邦，十万亿土近如咫；七宝池内莲花开，笑语家人佛来了；我生已后六十年，恨不亲见如来使；究竟私淑别无他，出世因缘在于此；居士自号为怀西，我的怀兮在居士。

现居士身，为法施者，龙舒而后，唯我先生；彼劝净土，开化初机，以欲钩牵，令入佛智；先生直指，均被，因缘譬喻，乃住其中；汪子深心，绣像供养，为告世人，各各敬信。吴县周孝垓（gāi）心香

现居士身，为法施者，龙舒以后，唯有安士；劝人修净，开化初机，以欲钩牵，令入佛智；先生直指，三根均度，因缘譬喻，就在其中；汪子虔诚，绣像供养，为告世人，各各敬信。

善知识，大菩萨；冠儒巾，说佛法；扶木叉①，戒淫杀；三乘教，意深括；将身心，奉尘刹；宏持名，扬莲宗；鲁阳戈，日再中②；读公书，如见公；拜公像，道气充；前龙舒，后尺木；公中立，三鼎足；象教衰，公等作；息邪说，振颓俗；我后公，已百年；瞻遗像，抚遗编；心悲喜，涕泗涟；公怀西，我亦然；愿加被，公瓣莲。方外释祖观觉阿

众生的依靠，伟大的菩萨；头戴着儒巾，宣讲着佛法；重振，劝莫淫杀；三乘教意，说得深入简出；将全部身心，奉献给大千众生；宏扬，宣传净土；鲁阳挥戈，丽日当天；诵读您的书，就如见到了您；礼拜您的像，道气充满胸中；前头接龙舒，后面引尺木；您在中间，承前启后；圣教衰落，您来振作；平息邪说，扭转世风；我出生在您后，已经有百年；瞻仰您的遗像，恭读您的遗著；心中悲喜交加，眼泪涟涟；您自号为怀西，我的志向也相同；愿您端坐在西方莲台上，时时以慈力加被我！

注释：

①木叉指波罗提木叉，译为戒律。

②即鲁阳挥戈，《淮南子．览冥》：鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而挥之，日为之反。（译文：鲁阳公与韩交战，正打得难解难分时，天已黑了，拿戈往天空一挥，太阳就又出来了。）后用作人力胜天之喻。这里指安士先生给众生带来了光明。

一榻茶烟扬鬓丝，几年故步笑蝇痴；而今了却周何累？长向寒林①礼导师。

东泖朱大韵

注释：

①寒林本指秋冬的树林，称西域弃尸鸟葬的地方，即尸陀林，这里象征安士先生去世之处。

曩读先生集，时怀尚友①情；仁言沾庶物，确论醒群盲；像喜今朝睹，心应夙世倾；他年清泰国，翘首望相迎。杭州冯旭升

曾读先生书，时怀敬慕情；说法度众生，高论醒世人；遗像今朝见，心已前世倾；他年生净土，翘首望相迎。

注释：

①尚友，上与古人为友。

一纸传图像，欣然见我师；后尘怀景仰，素志愿西驰；阐教遗书在，苏民奏议垂；焚香瞻道范，矍铄现庞眉；丝绣久成想，真容仔细看；迷津传宝筏，末劫挽狂澜；趋步摹犹易，顽廉①感独难；十年酬宿愿，弁首付雕刊。余于十年前，识公之玄孙，少蓉茂才，得此遗稿。又于汪石心丈处，临摹遗像。未几，少蓉物故。余拟将此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沉济之，助赀排印。仁和胡珽（tǐng）挺臣

一纸传图像，欣然见我师；后生怀景仰，素志愿西驰；阐教遗书在，故地有丰碑；焚香瞻道范，矍铄①现庞眉；丝绣久成想，真容仔细看；迷津送慈航，末劫挽狂澜；趋步摹犹易，顽廉②感独难；十年酬宿愿，作序付雕刊。

我在于十年前，认识安士先生的玄孙，少蓉茂才，得到这个遗稿。又在汪石心那里，临摹遗像。没有多久，少蓉病故。我准备将此稿付梓，很久都不能如愿。今天才得到汪心持、沉济之，助资排印。

注释：

①矍铄（jushu）形容老年人精神好的样子。

②出自《孟子．万章下》：故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。意思是：所以一听到伯夷（一位高尚守节的典型。商孤竹君的两个儿子名伯夷、叔齐，相传其父遗命要立次子叔齐为继承人，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不登位，先生逃到周国。周武王伐纣，两人曾叩马谏阻。武王灭纣后，他们耻食周粟，逃到首阳山饿死。）的高尚节操，贪婪的人会变得廉洁，懦夫也会立志。这里说虽然顽固不化的人感化很难，但一读安士先生的书也会有所醒悟。

果遂怀西愿，花开万劫春；垂慈拯民物，普利到；幻梦怜谁觉，迷途许问津；如公山海度，拟议①总涓尘②；尚友遗文在，刊行敢自怡；辨才雄不碍，潜德耀非迟；笔墨从心写，烟云向腕随；一编三复读，莲种定含滋。校印遗文工竣，敬题二律。古吴汪凤章心持

自号怀西终如愿，莲花开后万劫春；一片慈心度众生，普降甘霖到天人；人生幻梦谁能觉？走进迷途许问津；学习安公度苦海，犹豫徘徊难跨步；敬慕古德遗著在，速速助印莫停留；雄才大略无比伦，高风亮节永流芳；皇皇巨著从心写，人间烟云聚笔端；一编遗文三复读，莲花种子定在此。

注释：

①《易．系辞上》：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。意思是：用（《易》卦爻）来比拟事物而后说，来议论它而后行动，经过比拟议论来确定事物的变化。注释：拟议以动则盖变化之道。本指事前的揣度议论，后称设计、筹划为拟议。

②细流和尘埃，比喻微末。这里比喻如果还在揣度犹豫的话，就永远停滞不前，迈不开脚步。

悲猛极矣，如从吾佛世尊金口宣扬，而得六种为之震动。汪大绅

慈悲愿力伟大极了，说法如从释迦牟尼世尊金口而出，使得大地六种①震动。

注释：

①有三种六种。一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，我们如在小儿摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。周安士居士传周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀淫二书。其戒杀书名《万善先知》，言多恳切深痛。每过一切神祠，必祝愿云：唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤蚊蚁，唯愿尊神是纠是殛，迅雷击碎，所著书板；思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓；思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。其戒淫书，名《欲海回狂》，劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是为息淫原始方便；次观男女，脓血涕唾，恶露中满，犹如溷厕，粪秽所都，是为息淫对治方便；次想死人正值仰卧，寒冰彻骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至冢破骨出，人兽践踏，而我此身，终亦如是；次念《法华》所说因缘生相、灭相、与不生灭，是为断淫穷原方便；次观自身，在极乐世界，七宝池内莲花之中，开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲花，及诸种种庄严瑞相，亦见自身，礼拜供养于佛，作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀，云将西归，家人请以香汤沐浴，却之曰：我香汤沐浴久矣！谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。

周梦颜，又名思仁，字安士，昆山读书人。博通经藏，深信净土法门，自号为怀西居士。他认为众生所造的无量罪过，淫和杀业占居了大半，因此就写了戒杀戒淫两种书。他的戒杀书叫做《万善先知》，文字恳切深痛。每当经过一切神祠，一定祝愿说：唯愿尊神，发出世心，莫受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，一直到寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤害蚊蚁，唯愿尊神及时纠正，严厉惩罚，迅雷击碎我写的书板；思仁自今二十四岁，一直到寿尽，过河见鱼，抬头见鸟，不思救度，反而萌发杀机，也同此誓；思仁自今二十四岁，一直到寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，反而欢喜赞成其事，也同此誓。他写的戒淫书，名叫《欲海回狂》，劝一切犯淫的人，先观想住母胎时的情状，明了种种痛苦，这是停息淫欲的原始方便；再观想男女身体，充满脓血涕唾和恶露，犹如厕所，是聚集粪秽的场所，这是停息淫欲的对治方便；再观想死人正直仰卧，寒冰透骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至坟破骨出，人兽践踏，而我这个身体，最后也是这样；再思考《》所说因缘生相、灭相、与不生灭，这是断除淫欲的根本方便；再观想自己在极乐世界七宝池内莲花之中，莲花开放，见到阿弥陀佛，坐在宝莲花上，以及种种庄严瑞相，又看见自己，向佛礼拜供养，作这样的观想时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，这是究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀别，说自己就要归西了，家人请以香水沐浴，他阻止说：我已经香水沐浴很久了！谈笑而逝，奇异香气非常浓郁，充满了房间，时年八十四岁。

《文昌帝君阴骘文》附录如下

（自帝君至上格苍穹皆帝君实事，出《文昌化书》）：

帝君曰：吾一十七世为士大夫身（天赐兴儒，补衮和衷，惇（dūn）睦亲族，初闻佛理，邛（qing）池化龙，遇佛得度，幽明交理，流矢集体，隶掌桂籍，当来），未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急。悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。

于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或念经。报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜弧恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。

勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾秧于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。

诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉。文昌帝君阴骘文广义节录卷上

论中国历史上的文昌信仰--文昌帝君阴骘文广义节录导读

总之，文昌的精神代表了中国文化的基本精神。他广行阴骘，积功累德，上升为神是理所当然的事。他遇佛得度，授记成佛，是其所感。他的精神在今天只要赋予新时代的内容，无疑会促进社会风气的根本好转，使人间走向一个美好的世界。

吾一十七世为士大夫身

（发明①）本篇中所说，都是帝君现身说法。因此以我字开头，说我一十六世的事。特把我们身中过去现在都无损坏的东西，指示出来。人只因为生不知从那里来，死不知到那里去，就说人身体死了，一切都没有了。于是他的行为就非常放肆，没有一点顾忌。文昌帝君非常害怕这种思想既误了自己又误了别人，流毒不浅。故用自己一十七世的事，揭开来忠告天下的人。帝君既有一十六世，我们也都有一十六世。因此，现在种了善因，就知道下世一定会有福报；种了不善的因，下世就一定不会有福报。（人只知道有来春，所以留着来春谷。如果知道有来世，自然就会去修来世福。）理解了这篇开头语，就等于已经忏悔了一半的过失。

注：①发明：启发，阐明。

人读善书，常常心粗气浮，不能仔细思考，静静体会。例如我字、身字，没有不模糊混看过去的。如果认得我可为身，身不能为我，才知道我是主人，身是客人。主人就无量劫来长存不变，没有生死。客人就改头换面，忽然去了忽然来了。好象远行的人，或者乘舟坐轿，或者骑马开车，种种不同，人却无变化。舟车轿马是身，乘舟车轿马的人是我。又如人演戏，或者扮帝王，或者扮官吏，或者扮乞丐，种种改变，人无改变。帝王官吏乞丐是身，扮帝王官吏乞丐的人是我。从一身来说，那个能够看和听的，是身；能够指挥看和听的，是我。身有生有死，故眼睛到老了就昏花模糊了，耳朵到老就渐渐听不清楚了。我就没有生死，故眼睛虽昏花，但指挥眼睛者不昏花；耳朵虽然听不清，但指挥耳朵者却清楚。（如果认为眼睛耳朵的就是我的一部分，这是认贼为子）因此大人则得到大体，身能被我用；小人随从小体，我反而被身用啊！

（补充）（译者的发挥）世人都以四大（地水火风）的身体为我，而它仅是物质的组合，不是真我。如果物质组合就是我，那么现在的科学可以制造物质，为什么不能制造生命，连结构最简单的生命（如蚂蚁）也制造不出来呢？所以物质组合的身体不是我，只有能组合者才是我。这就是佛教所说的阿赖耶识，一切善恶的种子都种在里面，驱使众生六道轮回，善恶报应，自作自受。眼耳并不会见闻，仅是细胞的组合，故不是真我，能听能闻者，才是真我。虽然眼耳都坏了，但见性与闻性是不坏的。如果眼以明为见，黑也是见，黑了就什么都看不见了，这看不见不正是见吗？

一个人可以有十七世，就可以有十七劫，更可以无量无边劫。帝君的我无穷，那么我们的我也无穷了。帝君可以为常人身，也可以为贵人身，还可以为天龙八部①地狱鬼畜身。帝君的身没有一定，那么我们的身也没有一定了。轮回转世既多，那么前世的父母六亲②也多。帝君前世的缘分多，那么我们前世的缘分也多，这样看来那么我是主人，一十七世是早晚，投胎出生靠机缘，常人贵人等都是演员，身体是皮袋。这其中的道理确实很难与一般人说明白啊！

注：

①天龙八部：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。

②六亲：父、母、兄、弟、妻、子。

前世后世，好象昨天和明晨一样，来的快，去的快，我们生下来就存在的，并不是佛家的发明创造。例如五脏①六腑②在病人自己的腹中，自己却看不见，但因为借医生的口，就知道病在哪个部位，并作为用药的地方。

注：

①五脏：心、肝、脾、肺、肾。

②六腑：胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠。

（补充）佛只觉悟真理，并没有创造真理。世界没有第一因（神创之说），六道轮回，无始无终。如果人无后世，没有轮回，那么世上就有很多不公平的事，即使圣贤站出来讲话，也会因为没有证据，使人不相信了。孔子说有仁心的人一定长寿，经常称赞颜子之仁，但颜子①反而很早就死了。无恶不作的盗跖非常不仁，但他反而长寿。这样一来，君子就冤枉作君子，小人就乐得作小人，天下造物怎么能够这样不公平呢？只有前世后世互相加起来清算，互相抵偿，我们才知道修善积德，不断进步，恶念才会时加戒备提防。这样上帝就不受混帐的名声，孔子也可免除没有根据的毁谤。

注：

①颜子（公元前521一490），名回，字子渊，春秋鲁国人，孔于学生。以德著称，后世称为复圣。

②盗距：春秋末期人，盗贼之王，恶名远扬。《荀子不苟》说他：名声显赫，象日月一样，与舜、禹流传不息。《盗跖》说他：带领部卒九千人，横行天下。

（补充）基督教说上帝要使好人上天堂，恶人下地狱。这只是表面上的现象。是否上天堂下地狱，要由因果来决定。种了善因才有上天堂的希望，种了恶因就有下地狱的趋势。上帝好象世间的法官，没有做坏事，怎么会被捕入狱呢？再说上帝是纯善的化身，他不会使好人下地狱，恶人上天堂。故由因果决定，掌握在自己手里。

虚无寂灭的学问，不是那些迂儒所痛恨的吗？既然痛恨它，就不能自己打自己的嘴巴。现在讲佛理来劝世的，一定会说作善得福，作恶得祸。明有因果，暗有鬼神。已过去的是前生，还没有来的是后世。步步证据确凿。试问：虚无二字怎么能够拿来谤佛？如果认为地狱天堂为离奇虚妄，前世后世渺茫不见，说身体来无消息，去无踪影。静心思考，恰中虚无二字的病毒，学佛的人说：肉体虽有败坏，真性原无生死。而谤佛的人就说：没有前生，没有来世。又说：舍一身又受一身，则是虽寂而不寂，虽灭而不灭。如果舍一身不再受一身，则是一寂就长寂，一灭就永灭了。平心自问，寂灭二字，谁当受它。可叹啊！自己是侏儒①，反而讥笑别人矮小，不也是太愚痴了吗？

注：①株儒：身材异常矮小的人。

（补充）佛于菩提树下，入于甚深禅定，而得五眼六通。其中通即是能看到三世因果轮回的实相，我们来得宿命通，当然看不到前世和后世。

但是不能说看不到的东西，就不存在。如电波看不到，但我们知道它存在。以人类有限的肉眼，看不到的东西还很多。没有看到不要紧，通过别人介绍就知道了。我们没有到过外国，但到过的人可以给我们介绍。

用刀杀人，只不过杀害了人的肉体；如果说没有后世，径直斩断了人觉悟的命。斩断肉体，危害只有一生，斩断觉悟之命，就杀及后世。因此劝人改恶修善，还是次要的工夫。先认识清楚，既有今世，必有来生，才是从根本处入手。

（补充）只有认识三世因果轮回，改恶修善才能从被动变为主动，才知修善是好自己，作恶是坏自己。

没有后世的说法，如果出自那些凶恶小人，人们就会轻视忽略这个问题。例如把剧毒放到臭食里面，吃的人因气味不好，就自然少吃，这种危害就较浅。如果没有后世的说法出自正人君子，人们因为尊敬他就相信。这就好比是剧毒投进美食之中，吃的人必定多吃，这种危害就深了。如果能够正直为人，旗帜鲜明，一心以救世作为自己的责任，不作以偏为正的妾妇，那么他的阴功就无尽无穷了！补充：这里说了三种人，第一种人易辨，第二种人复杂，第三种人是境界最高的人。

我是一介书生，自有书生习气，平常闻三世轮回之说，无论信与不信，都不肯说出口。现在悟出一十六世之说出自帝君宝训，就可以明目张胆告人了。为什么呢？以前只因不知有后世，所以悠悠度日，屈指一算，光阴无几。现在知道肉体虽死，真性不会消亡，可知生命原来地久天长。因此能把短命改为长命，是一十六世之说。以前只因不知有前生，所以看见天帝天仙、帝王卿相，就觉得自己太渺小。现在知道有六道轮回，互为高下，那么豪贵的路，前世怎会不经历过呢？因此，能把贫贱与富贵的差别看得很淡薄，是一十六世之说。以前只因不知道有前因，所以每逢失意，往往怨天尤人。现在知道贫富荣辱、利害得失，都是业力所招。那么当入之时，也能安然忍受。因此，能够消除忿怒转化为和平，是一十六世之说。以前不知道出现祸福的原因，所以无恶不作。现在知道正是庇护自己，损人正是损害自己。那么在别人看不见的地方，也是战战兢兢，警惕戒备自己不要起动恶念。因此，能够化贪残为良善，是一十六世之说。以前只因不信因果，所以看见善人得祸，恶人得福，就认为天道不公平。现在能检查观察前世后世，就知道了福因作善而来，祸因作恶而来，是一丝一毫也不会有差离的。因此，能转愚痴为智慧，是一十七世之说。

（补充）上面是安士先生的切身体会，下面具体征引事实。下附征事（二十二则俱出《文昌化书》）天赐兴儒（天赐贵子，振兴儒学）

帝君说：我的阴身正飘游人间，来到会（kui）稽山北，看见一个隐居的人（圣父），年纪五十岁左右，正拜天求子。这时是春中三更夜，星光灿烂，张宿星座清晰地挂在天空，而这位隐居的人正好姓张，我于是就投胎托生在他家里。我乡剪发文身①，成为落后民族的陋习。我长大之后，为这种旧习很不快乐。就找来鞋帽，自习礼文（儒服儒冠从此开始）。远近没有不认为我怪异，但时间一久，就有十分之七八的人跟随我了。一位有德望的老人来拜访我父亲，口诵唐虞①大训数篇（就是周成王临终时所说的）说：中国有人来继承它。我很喜爱，跟随他学习，随口记授没有漏掉一点。于是有些愿意学习的，都到我这里来学习，我就成为他们的老师了。

注：

①文身：在人身体上绘成或刺成带颜色色的花纹或图形。

②唐虞：上古时代朝代名，唐为尧所建，史称陶唐，虞为舜所建。

（按）孔子降生于人间，是因为圣母在尼山①祈祷，诚心所感；帝君降生于人间，是因为圣父于春夜祈告于苍夭，出生都是不同凡响啊！孔子在周朝衰落时振兴儒教，向万世显示了走向纯善境界的微言大义；帝君则在周朝兴盛时振兴文教，他的阴德绵延传于干秋。难道不是道路不同，而目的都是要使天下太平吗？

注：①尼山：山东曲阜县东南。孔子之母颜氏在此山祈祷而生孔子。

补衮和衷（劝谏成王，调和关系）

帝君说：我在周成王时代，姓张，名善勋，周成王把我安排在他身边向他进言。当时虽是盛世清明，但我忧君忧国的心从来没有。周成王年少时候，听政于周公，后常怀不满之情。我恐怕左右有野心的人乘机作乱，就常常以君臣能够始终共享苦乐祸福的人非常微少的道理进谏，但谏书的稿子经常被烧了，故很少有人知道这件事。因此周公东征，虽然四方诸侯流言蜚语，连召公也有怀疑了，但最后能够保全，我在中间也出了一些力。

（补充）周武王建立周朝后，传位于周成王。成王幼小，由武王弟弟周公旦辅助，管理国事。其他三个弟弟（管叔、蔡叔、霍叔）不满，造谣中伤，说周公有野心。商纣王之子武庚心怀企图，他彼封为殷侯，常与三个弟弟勾结，煽动叛乱。这个时候，谣言太盛，连重臣召公也怀疑起来。周公很难过，披肝沥胆与召公谈了一席话，召公被感动，消除误会。费了三年工夫，周公东征平定了武庚叛乱。帝君为成王之臣，洞察秋毫；常进忠言，为保全大局作了贡献。致使国家太平，人民安居乐业，史称成康之治。

（按）张氏本是黄帝的后裔（y）①，帝君出生，在周武王乙已年，以后托生常多姓张。世上流传二月初三日是帝君生日，只根据帝君生于晋武帝太康八年的一世。如果要推广到帝君多生，那么从元旦到除夕，哪一天不是帝君的生日呢？

注：①后裔：后代子孙

惇（dūn）睦亲族（团结亲族，大兴义庄）

帝君说：我在京城十年，离别家乡很久了。有一天，读到周公鸱鸮①诗，忧伤而感动，有怀乡之情，就向朝廷告老还乡，埋骨故土。已回家后，看见村里人多贫穷，就倡议建义庄，有困难的就救济他，有疾病的就帮助医治，男女长大的就帮助嫁娶，聪明伶俐的就帮助读书。这种风气一推广，大家都一致来仿效，义庄就越来越多了。

注：①鸱鸮，我国古代指一种似黄雀而小，嘴尖如锥的鸟。

（按）这时帝君用歧黄①医术救治人民，经营办理义庄，具体负责的都是帝君的儿子。

注：①歧黄：歧伯及黄帝，是医家之祖。

初闻佛理

帝君说：我在朝廷时，听到人说：西方的国家（是印度，非极乐），有位大圣人（是释迹牟尼佛，不是阿弥陀佛），不用言语就能自然感化众生，不用法律就能自然治理国家。以慈悲为主导，以方便为法门。以整洁身心为入手，以离一切相，灭贪瞋痴，入于本体寂静，不生不灭的最高境界为法乐。把生和死看成朝和暮，把恩和仇看成做梦，梦醒全无。不因外境干扰，而生忧喜悲愤之情。因知人生短促，故求无生无灭。我曾经很敬仰向往学习这些道理，等到我辞退官职，荣归故里时，路上遇到一位隐居的人，在闹市中唱歌，他的歌与我的心意很相吻合。于是我下车礼拜，诚心请教他，唱歌的人仰天叹息，把心印①指示给我，把要诀教导给我，说：这是西方圣人归向本体寂静的大法，你能够念它学习它，可以解脱生死轮回，证得无量寿。如果能走到大道的彼岸，就能觉悟一切而成佛。如果中途就停了，也不失做神仙。我接受他的教导后，就知世间的缘份已尽，把一切想法都。时值中秋，汇集亲朋，留颂而去（颂记载在化书上）。

注：①心印：彼此会意。不立文字，以心印心。

（按）有人认为佛教从东汉明帝时才传到中国，就会怀疑帝君当时从什么地方听到僧道中人的话。但是，只要普遍地考察一下历载，就知道西周的时候，我们这里已经有了佛法。周昭王二十六年四月初八是释迦牟尼佛的圣诞，这时只见太阳出现双轮，五色祥光，射向太微①，遮没了星光，光明遍照四方，宫殿震动，河井之水猛涨。昭王叫太史苏由占卜，得乾卦九五②，说：这是西方圣人诞生之相，过后千年，教法将传来我国。昭王叫人刻石记下这件事，放在南郊祠前（出自《异记》及《金汤编》）。到周穆王时，西方国家有神人③来到中国，出入水火，贯穿金石，翻转山河，移动城邑。周穆王建造中天台让他住在那里（出《例子》）。因此，山西五台山，陕西终南山，苍颌④造书台（在秦地都城南二十里），檀台山（在唐时玉华宫南），几个地方，都有穆王所建造的佛寺古迹。《仲尼篇》也引孔子的话说：我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用而自然实行，广大无边啊，俗人无法来说明（孔子又有一本书，叫做《三备卜经》，次篇几章，也说西方圣人事，唐敬宗时还见有人引用这本书）。又曾考证秦缪公时，陕西扶风发现一座石像，缪公不识，放到马棚里，缨公就得病，梦见天神谴责，醒来后就问身边的臣子。由余回答说：我听说周穆王的时候，有神人来到我国，说是佛神。穆王信奉他，在终南山做中天台，高千多尺，基址现在还在。又在苍颉台建造三会道场。大王今天得病，原因是在这里吗？缪公说：最近发现一个石人，衣帽不是现在所制的样子，正在马棚，难道是因它引起的吗？由余一见，惊骇他说：正是佛神啊！（朝鲜、日本往年佛法没有传去时，土中有祥云涌出，挖开获得阿育王⑤塔）缪公恭迎到清净的地方，石像忽然放光。缪公以为发怒，就杀三牲⑥祭拜它，这时出现一位善神，托起祭品高高地抛向远处。缨公非常恐惧，就问由余。由余说，我听说佛好清净，不吃酒肉。爱惜物命，就如保护自己刚生的孩子。大王想要祭供他，果饼就可以了。缪公非常高兴，想要塑佛像，却找不到人。由余说：从前穆王建造寺庙的旁边，应该有工匠。就在苍颉台南村，寻找到一位老人，叫做王安，已经有一百八十岁。他说曾经在三会道场，看见人塑佛像，但现在自己年纪大了，已经无力塑像。于是再到其他村子，悬赏征招，找到四个人，塑造了一尊铜像。缪公看了很欢喜，在土台上建楼阁，高三百尺，来供养铜像，当时叫做高四台（出自《天人感通记》和《法苑珠林》）。从前杨雄⑦、刘向⑧，寻找藏书，常常看见佛经。这样看来，则孔子所说，及帝君所闻，就有来历了。可惜当时佛教还未东传，说得比较简略。

注：