九姓渔户的传说什么小说（1 / 2）

1、浙江九姓渔民的“九姓”是什么意思

九姓渔民是我国旧时的一类贱民。他们以浙江省西部三江交汇的建德市梅城镇(旧严州府府治)为中心,主要分布在新安江、兰江、富春江(七里泷一段)上,即建德、兰溪、桐庐一带。

传统的九姓渔民在家里使用船上话,跟当地人交往使用当地方言。今天,真正地道的船上话只有七八十岁的老年人会说。中年人受当地方言影响很大,常常会不自觉地把当地方言的成分混入船上话。青少年主要生活活动在非九姓渔民社会里,他们已经说不好船上话了,而且使用船上话的机会也越来越少。估计再过十来年,船上话就会基本消亡。

所以说“九姓”并没有什么特殊含义，只是一个特有名字而已。

2、九姓渔民的简介

九姓渔民是我国旧时的一类贱民。他们以浙江省西部三江交汇的建德市梅城镇(旧严州府府治)为中心,主要分布在新安江、兰江、富春江(七里泷一段)上,即建德、兰溪、桐庐一带。

清同治五年（公元1866年）严州知府戴盘为九姓渔民平反所写的《严郡九姓渔民考》石碑，从中发现“九姓渔民”是指生活在钱塘江流域水上渔民的称呼，九姓是：陈、钱、林、李、袁、孙、叶、许、何，他们原属明初陈友谅的部属。陈友谅在鄱阳湖兵败于朱元璋，残部四散逃亡，有一部分流落到新安江一带。由于是战败者，当地官府对他们严加看管，不准上岸居住，不准参加科举，不准穿长衫鞋子，更不要说与岸上人通婚了。几百年来形成一个相对封闭的水上部落。

3、关于九姓渔民的所以资料~~急·！！！！

九姓渔民是生活在江、湖船上，男子以捕鱼、输送货物，女子兼卖淫为生的一种特殊船民。清代时其主要分布在钱塘江流域的干支流上①，所居住的船有“江山船”、“九姓渔船”、“钱江画舫”及“茭白船”之称。他们自相婚配，世代居住在船上，被当地人视为贱民，并不准上岸居住。

1．九姓渔民并非普通汉族渔民

首先我们要弄清楚的是，九姓渔民是不是普通水上渔民

明清时在钱塘江流域也有许多以打鱼、运输为生的其他渔民。万历《兰溪县志》在谈到该县四民中的农民时说：

兰溪之民为业不一，要亦不出乎农工商贾之类耳。业于农者，或田而稼，或圃而蔬，或水而渔，或山而樵，或操舟于河，或灰石于山，或为版筑，或为佣工，各食其力，无所惰焉

当时在兰溪，撑船的、打鱼的等等，都属四民之列的农者一类，并不是贱民。戴盘在《九姓渔船考》一文中也说“又有船名芦鸟，系义乌人所业，形制宽敞，同于茭白，惟无窗棂，殆不欲自同于九姓船也。”钱塘江上芦鸟船的业主，虽然也从事水上运输，但不属贱民，他们不愿与九姓渔民为伍。戴盘在《禀请奏裁建德县渔课由》中又说：“严属建德县九姓之渔课，则与各县渔人所完之税大不相同。”③戴盘所说的“各县渔人”当指各县的普通汉族渔民。九姓渔民所负担的渔课，与普通渔课大不相同，这也显示出九姓渔民这支渔民群体的特殊性。

姓渔民并非因其有九个姓氏而得名，也即其由来并无九个姓这种特殊性。其在严州的出现也早于明初，似乎历来就有，并也是一支有别于普通汉人的特殊船民群体，这自然让人想起旧时在福建、广东、广西的沿海及江河上，广泛分布着的另一支特殊的船民群体——疍民。他们原本并非汉族①，同时也被岸上人视作贱民，并不准登陆居住。那么这两者之间是否会有一定的渊源关系呢?目前为止，对与此有关的历史文献资料的搜寻似已走入穷途末路了，仅靠史学的考证显然已不能完全解开这一谜团的了。在此情形下，笔者认为适当地运用一些民族学的研究方法，与有关的历史文献相结合，也许对这一问题能作出较合理的解答。

首先，我们对两者进行一下排列比较。

居住方式与活动区域：旧时，疍民世代居住在船上，船是他们的“住宅”，九姓渔民同样也以船为家，并且两者都选择了当地较有航运价值的水域，如广东疍民主要分布于珠江中下游、韩江中下游等地，福建疍民则分布在以漳州、泉州、福州为中心的沿江、沿海地带，浙江九姓渔民分布在钱塘江干流及主要支流上。疍民因生活需要会经常转移水居地点，比如浙江温州疍民就来往于福州与温州之间。九姓渔民虽以建德为中心，但其活动范围却遍及钱塘江上中下游，溯河而上可达江山、常山、兰溪、金华，顺流而下可达杭州城外，即他们的生活也具有一定的流动性。

谋生手段：疍民的职业，男子以捕鱼、运输货物为生，女子兼卖淫，有的则专以卖淫为业。同样，从“九姓渔户”这一名称来看，他们也并不是什么官妓，而是渔民，戴盘《九姓渔船考》说九姓渔民“以渔为生，改而业船”，也就是说九姓渔民最初职业是打鱼，后来才发展起水上运输业。而九姓渔民妇女则在船上侍奉客人并卖淫。

所操方言：疍民所操语言基本上同于当地岸上人，大体上广东、广西一带疍民多操广州话，而福建疍民则多讲闽南语、潮汕蛋民多用潮汕话。九姓渔民语言也同于当地岸上人，他们多操严州口音。

婚丧风俗：从通婚范围来看，疍民和九姓渔民完全相同，如广东潮州韩江上的疍民共有七姓，他们相互通婚，而九姓渔民也只能在九姓之内自相婚配。广东疍民的结婚仪式都在船上举行，婚娶时，由男家船靠近女家船，把新娘接过去成婚②。婚仪上，双方都要斗歌，“婚夕两舟相合，男歌胜则牵女衣过舟也”③。明清时期，九姓渔民嫁娶同样也在船上举行，由男家船靠近女家船，保持三尺距离，新娘端坐木盆中，由女家船浮至男家船，便成婚礼④。婚仪上，男女双方也都要请本方人唱歌并和对方的歌手斗歌。而在葬仪方面，广东蛋民葬仪较简单，一般尸体在搁放一天后便下葬；同样九姓渔户也不如岸上人复杂，人死后，把尸体移入船头，盖上烧纸，约搁半天即放入棺内，过一天，让亲人再见一面，就封棺。而岸上再穷的汉人也要比疍民或九姓渔民来得复杂。

4、明清时期，被归为贱籍的九姓渔户，指的是哪些姓氏？

明清时期，被归为贱籍的九姓渔户，指的是哪些姓氏？

封建社会阶段是一个级别十分明晰的阶段，有一些阶级为了更好地反映出自身的高雅性，会标新立异，严禁比自身低的阶级，在吃穿住行等层面，都需要各有不同。那样的心境和规章制度，铸就了许多的不幸。

大家接下来的关键，说的是明清时期的一个“贱民”级别，这也是差别于士农工商以外的级别，包含丐户、堕民、乐户及其九姓渔户这些，都被归结到贱民。

九姓渔户是哪些人？

九姓渔户又被称作船里九姓人，这一群体的人以舟为家，通常不容易涉足陆上上，这并不是是她们不愿，而不是不可以，不被容许上岸。她们一般是在富春江、新安江、兰江等地域主题活动，依据清朝时期的记述，这一群体人最多的过程中有接近两千只船，大约有八千多人。

她们是怎么问世的？广为流传较广的观点：九姓渔户大部分仅仅日常生活在河边的小渔夫，可是遭受官衙的挤压等时期要素的危害，让这其中绝大多数的家中逐没有生存条件，只有迫不得已为娼，也被称作“河山船妓”，是一群命苦的人。

但就算生活环境早已十分艰难，却还需要被对于，她们不可以上岸居住，不可以和岸边的人联姻，不可以穿长衣和鞋，跟不要说上岸去参与科举考试等。在时间段的直接影响下，她们逐步产生了一套是自身的习俗忌讳这些，那样的存活方法和巴瑶人会有一定的共同之处。

但是对于九姓渔户的发源也是有不一样的观点，有人说这也是陈友谅兵败后的名将子孙后代，被朱元璋强制性限定在水中，而且立过规定：“岸无寸土，惟家于船，男为船户，女为流娼”。

但在《建德县志》中表明，这些人是宋代流民，本应是士人大家族的人，来此去玩，可是由于南宋灭亡，她们回绝上岸，更不与岸边的住户联姻，用那样的行径表明自身不践元土，誓不叛变的信心。

有关九姓渔户的发源到现在为止都还没一个确立的结果，但是这九个姓氏大家倒是可以明确，说白了的九姓指的是：陈、钱、林、李、袁、孙、叶、何、许；但是除开这种姓氏以外，也有江、唐、胡、徐、施、季、潘、鲁、方、张、王、吴等姓氏也被包揽去在其中，有些人猜想后边的这种姓氏，可能是之后添加的，因此应当被称作“九姓赘婿”。

这一群体一直遭受挤压，赚得很少还需要遭受逐层盘剥，但是在乾隆皇帝三十年，官方网明确了他俩的合理合法。而且她们拥有解决这一群体的机遇！

要想摆脱九姓渔户，得到和一般普通百姓同样的公民基本权利，只有是四代以后的子孙后代，才可以去申请办理，对于能否过，这还得两说。

【总结】

但是就算拥有这一规章，在晚清政府，九姓渔户的影响力人就十分令人担忧，那样的状况乃至持续到了民国时期前期。

伴随着社会的发展趋势，对公民权利的更加高度重视，九姓渔户最后解决了不公平的工资待遇，合情合理地走上了陆上，扎寨不会受到岐视，全国各地的政府部门陆续出来改进它们的生活方式，提升这些人的生活指数，过去的不友善管理决策，都伴随着封建社会的灭亡，消退在人类的历史当中，变成新时期的养分。

5、《长津湖》的隽永与壮烈

孔鲤

《长津湖》一定要先从片尾聊起，一定要把片尾曲听完。

当你看到片尾那将近十分钟密密麻麻的人员名单时，才会意识到这部电影涉及到的工种、人次之巨，如何有机地协调这么多人，让他们都能为这部电影起到重要作用，是很考验现代化水平的。所以说这个片尾是足可以体现现有市场条件下的影视工业饱和水准的。

当你听完第一首片尾曲时，一定不要走开，因为它才会出现第二首片尾曲，然后才黑屏。第二首片尾曲是这么唱的：雄赳赳气昂昂跨过鸭绿江，保和平卫祖国就是保家乡。

是的，就是《中国人民志愿军战歌》。

可以断言说，《长津湖》是除举国之力（注：即“大决战”三部曲）外目前我们能做到的最好水平，它有瑕疵，但瑕不掩瑜。尽管能发现主创团队的一些思维惯性和条件制约，但凭《长津湖》所呈现出来的情绪和态度，就比很多只是交差写作业的好上几个数量级。

先说一下瑕疵，那就是几场战斗之间的节奏还是没做出递进感，以及战场部署时没有太过展现，《对美、伪军作战在战术上几个问题的指示》这份经典文件没有被体现出来。

但瑕不掩瑜，宏观层面恢弘大气，微观层面细腻动人。我对现在的这个结果非常满意。

下面说说影片动人的地方。

故事从吴京饰演的伍千里说起，他捧着在淮海战役里牺牲的大哥伍百里的骨灰坛，回到家时看到易烊千玺饰演的三弟伍万里。

这里有几个有趣的细节。

伍家是在湖州，而且世代都是渔民，没有上过岸，但他们家分到了地，伍千里还带了津贴回来给他爹妈。

这段文戏很有意思。这其实指向了几个有趣的结论：

第一个结论是，伍家很可能是九姓渔户出身。九姓渔户，在旧社会属于贱户，只能一直在船上生活，连乞丐都能看不起他们。九姓渔户世世代代都在富春江、新安江、兰江上。（这里提一下，一方面九姓渔户是虚指，二来编剧兰晓龙在创造人物时起名都是很随意的，你根本想不到他会怎么起，比如他《士兵突击》里伍六一的名字来源是邻居家的狗，所以不必深究伍姓是不是渔户的姓。）

但伍千里回到家里，是带着荣耀的。

什么荣耀？

新中国给他的荣誉。

精神上的荣誉是，新中国给了他们足够的尊重。在部队里，伍千里是连长，用伍千里他爹的话说，是当大官了，他爹特地给他敬酒了。

物质上的荣誉是，新中国给了他们分到的土地。他们是从来没想到会有一天拥有土地的，但在新中国，他们就有了。

什么叫解放？这才叫解放。

一个通过分到土地的农民当主角还不够，社会阶层跨度还可以再大一点，让比农民社会地位还低的渔民兄弟俩来当主角。

所以伍千里在后面的剧情中，无数次地幻想自己有朝一日回到家乡，要盖一个什么样的房子，家里几户，养几头猪。这些是让他做梦都能笑醒的。

所以弟弟伍万里虽然不明白为什么要打仗，但他的本能告诉他，他哥哥是值得向往的。旧社会是什么？那可是好男不当兵的年代，但伍万里却觉得当兵的哥哥不能看不起他。

所以七连虽然都是南方人，最远也就是到了山东，但他们却愿意为了东北人民和朝鲜人民毅然踏上列车，奔赴战场。

所以你想，为什么要保家卫国？为什么保家和卫国在这一刻得到了统一？

因为在他们身上，国就是家，家就是国。

分到了土地，才会愿意为了保卫土地而抗击外敌。

第二个结论是，伍千里这群人打过日本鬼子。首先伍千里是浙江人，本来就隶属于第九兵团，是粟裕带出来的部队。而且在片中伍万里说过自己19岁。

1950年，19岁。所以伍万里是1931年出生的。

伍万里对伍千里是有童年记忆的。

伍千里在1950年已经是连长了。

这几个细节加起来，再考虑到杨根思当时的情况（1922年出生，1950年是连长），可以发现伍千里和杨根思的履历其实是很接近的。

这个点的意义是什么呢？是伍千里、谈子为、余从戎、梅生，这些人不是当年还在三年游击战争挺进师时期的游击队伍，他们是真的见识过什么叫现代化装备的。

所以他们不会傻着用人海战术去冲，他们一定会利用各种有利条件去打。所以他们在山里遇到飞机时，知道躲避，也知道什么角度打一定能打下来。

他们对这群美军，是有经验的。不是新兵。影片也体现了这一点。

但即便如此，他们也还是伤亡惨重。这就是接下来我要说的了。在叙述之前，我再说一个彩蛋，粟裕将军的骨灰，有一份就安放在湖州新四军苏浙军区纪念馆。

现在聊一聊宏观层面。

这部电影的文戏拍得克制又细腻，很多画面一看就是陈凯歌导演拍的。就拿经典的议论出兵这一场戏，短短一两分钟，其实把当时的情况都说了出来。

彭德怀当时是西北局书记，他被临时叫来北京开会，于是带上了西北局的经济发展报告。但他其实是一直关心着朝鲜战场的，所以他在飞机上脑海中就一直闪动着这幅画面。

到了北京，镜头切出来的是沉闷和沉默。只有唐国强饰演的主席在发言，其他人都在沉默。

虽然根据史料记载，主席在开会前说了这次会议不做记录，大家畅所欲言；但从很多人的回忆看，发言还是很踊跃的。而这个宏观背景又是必须的、又不能太冗余，所以怎么样才能最有效地体现呢？

让所有人都出现，让大多数人都沉默。

不表态的那一幕，是静态的。情绪的涌动，是动态的。在那一刻，其实我们就已经清楚了大家的反应。人都齐了，最后说话的人是彭德怀。

毛泽东和彭德怀都出场不多，但均很隽永。用克制写爆裂，这是于无声处听惊雷的妙用。

有一个值得注意的细节是，历史上是毛泽东说，谁叫毛岸英是我毛泽东的儿子呢？但在影片里这句话就是没有说。只有毛岸英自己说，有千千万万个儿子上了战场。

就是憋着。

憋到毛岸英和伍千里他们相遇的那一幕。

那一场实际上是以毛岸英视角拍摄的。他看到的是什么？是一个连队，大家嘻嘻哈哈没个正形，但彼此之间玩笑打闹都毫无芥蒂，他们是把部队当成了家。可是当毛岸英一声令下，必须马上集结去长津湖时，所有人立马站立，整理军容，五分钟时间收拾，立马开拔，毫无怨言。

有些话不是靠说来表现的，是必须靠画面和人物来呈现的。