第21章 浩然正气，天子剑道，天下无敌（5k8，求订阅）（1 / 2）
第175章 浩然正气，天子剑道，天下无敌（5k8，求订阅）
明月高悬，群星普照。
浩气长河横贯天穹，无形无相，却给人一种洁白、晶莹、璀璨的感觉，蔚为大观。
“原来这才是浩气长河……”
京城，红袖坊，杨尘行走在九曲回肠般的回廊之中，每走一步，脚步越是坚定。
他熟读百家诗书经典，知晓浩气的真意。
虽说浩气长河由儒圣亲手缔造，但真正将浩气长河发扬光大、光耀千古的却是亚圣孟子！
浩气来源于孟子所说的吾善养吾浩然之气！
浩气长河之浩气，即为浩然正气，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地间。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
浩气是用正义、道德、人们心中对于美好的向往信念，日积月累汇聚而成。
浩气长河凝聚了人们心中最为本源的正义、道德、善良的精纯念头，故而有莫大的伟力！
儒家认为人之初，性本善，着名的性善论便是由儒圣之后的亚圣孟子所提出。
孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
“孟子认为人性至善如水，水的确无所谓向东流、西流，但是，难道也无所谓向上流、下流之分吗？
“人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向下流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。
“这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。
“从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的本质。”
浩气长河普照而下，杨尘心神无限攀升，对于儒道又有了更深的领悟。
他能感受到浩气长河的呼唤，能感受到天下人心中对于美好、正义、公平、道德、自由等品质的向往与追求，这份追求超越了万古时空。
这便是浩然正气。
浩气如同九天之云垂落而下，灌顶而入，一重又一重的感悟涌上杨尘心头。
“孟子说恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
“后孟子又由本心论本性，由不忍人之心得出‘四端’说，所以人才有“仁义礼智”四德，即将善这种本性看作生而有之的先验。
“孟子的四端说：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
“四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。”
人之所以有别于禽兽，便是因为有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。
先有这四心，后才有礼义廉耻。
“孟子的尽心、知性、知天只要尽自己的道德本心去行事，就可以认识了解到自己的本性是善的，在内心上不会抗争，由此知本性与本心。
“而了解自己的本心是善，就能知天了。确认人的善来自于天将人的价值源头客观存在化。
“孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
浩气长河灌顶，寸寸而入，杨尘越是感悟，越发觉浩气二字的博大精深。
先贤的智慧之所以能流传千古，并不是偶然，其中有着能够超越时代的思想精华！
“浩然气原来还有这种用处！”
浩气灌顶，寸寸而入，杨尘明白他已经真正得到了浩气长河的认可。
这意味着他已经可以凭借浩然气，凝聚出专属于自己的本命神通、道术！
“我究竟该凝练何种神通？”
杨尘思索着，忽然间，含光剑胎微微颤动，剑鸣铮铮，像是在欢呼、雀跃。
“是了，浩然气，浩然剑！”
杨尘心神一动，一点灵光大放光明，无尽浩然之气凝练归一，形成一柄剑！
最能代表儒道的兵器，自然是剑！
剑为百兵之君，儒家读书人多腰悬佩剑，这是在说不但人要行止端正，连剑也要端端正正。
他所凝练的浩然剑，并非大乾文人士大夫贵族所配的宝剑，而是流传后世的汉剑！
汉剑身挺直，剑刃由两度弧曲而伸，入鞘则朴实无华，出鞘则锋芒毕露！
汉剑可以说非常准确的代表了儒家文化的温良谦恭让和外圆内方的风格。
汉剑是剑作为战场兵器的巅峰，在汉剑之后，剑开始往装饰品和武术方向发展，彻底退出战场。
“剑不出鞘的时候并不是杀人的武器，而且普通的非常不起眼，甚至可以深藏身与名；
“但是剑一旦出鞘，则呼啸杀气，十步一屠戮，丝毫也不含糊。
“这便是十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏功与名！”
杨尘眸光似剑，锋芒毕露。
汉代之时，罢黜百家，尊崇儒术，儒家文化便藏于汉剑中，真正的武学高手并不张狂，而张狂的往往不是真正的高手，这就是儒家文化。
“藏”与“显”的哲学即蕴涵其中，后世认为，喜爱汉剑的人必是正直大气之人。
“浩然剑，八面汉剑，威严中正。”
杨尘以浩然正气凝聚浩然剑，含光剑胎吞吐变化，变成八面汉剑之形状。
轰——！
浩然剑一成，浩气长河有感，其中关于剑道的精义再次汹涌澎湃，如九天之云垂落而下。
一瞬间，无尽的剑道感悟涌上心头！
杨尘总算知道了，为何浩气长河对于儒道修行如此重要，这修行简直就相当于在开挂！
“儒家有三剑，世间剑道也分为三类：天子剑道，诸侯剑道和庶人剑道！”
杨尘自藏书阁阅览天下藏书，知晓天子剑道，出自庄子劝赵文王之言。
战国时期，赵文王喜好剑术，击剑的人蜂拥而至门下食客三千余人，在赵文王面前日夜相互比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，而赵文王击剑的喜好从来就不曾得到满足。
像这样过了三年，国力日益衰退，各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。
太子悝十分担忧，征求左右近侍说：“谁能够说服赵王停止比试剑术，赠予他千金。”
左右近侍说：“只有庄子能够担当此任。”
太子于是派人携带千金厚礼赠送给庄子。
庄子不接受，跟随使者一道，前往会见太子说：“太子有什么见教，赐给我千金的厚礼？”
太子说：“听说先生通达贤明，谨此奉上千金用以犒赏从者。先生不愿接受，我还有什么可说的！”
庄子说：“听说太子想要用我，意欲断绝赵王对剑术的爱好。假如我对上游说赵王却违拗了赵王的心意，对下也未能符合太子的意愿。
“那也就一定会遭受刑戮而死去，我还哪里用得着这些赠礼呢？假如我对上能说服赵王，对下能合于太子的心愿，在赵国这片天地上我希望得到什么难道还得不到！”
太子说：“是这样。父王的心目中，只有击剑的人。”
庄子说：“好的，我也善于运用剑术。”
太子说：“不过父王所见到的击剑人，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞，大王竟喜欢见到这样打扮的人。如今先生假如穿儒服去会见赵王，事情一定会弄糟。”
庄子说：“请让我准备剑士的服装。”三天以后剑士的服装裁制完毕，于是面见太子。太子就跟庄子一道拜见赵王，赵王解下利剑等待着庄子。
庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼，赵王问：“你想用什么话来开导我，而且让太子先作引荐。”
庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。”
赵王问：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？”
庄子说：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”
王大悦之，曰：“天下无敌矣。”
庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。希望有机会能试试我的剑法。”
赵王说：“先生暂回馆舍休息等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。”
赵王于是用七天时间让剑士们比武较量，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。
赵王说：“可让剑士们跟先生比试剑术了。”
庄子说：“我已经盼望很久了。”
赵王说：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样？”
庄子说：“我的剑术长短都适应。不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试。”
庄子并不是想真正比剑，而是得知赵文王整天与剑士为伍，荒废了朝政，于是携剑前往，以“三剑”劝谏。
这三剑便是：天子剑，诸侯剑和庶人剑。